"Maafkan saya" Kit Siang
03 Sep 2008 4:14PM
PEMIMPIN DAP, Lim Kit Siang petang ini menarik balik kenyataannya yang mendakwa akhbar arus perdana, khususnya Utusan Malaysia dan Berita Harian, tidak menyiarkan berita Timbalan Perdana Menteri, Datuk Seri Najib Tun Razak memohon maaf atas kenyataan ketua Umno Bukit Bendera, Datuk Ahmad Ismail yang didakwa berunsur perkauman.
Lim juga memohon maaf atas kesilapannya itu selepas dimaklumkan bahawa kedua-dua akhbar tersebut turut menyiarkan berita berkenaan.
Dalam kenyataannya sebelum ini, Lim mempertikaikan keikhlasan permohonan maaf Najib kerana beliau mendakwa berita mengenainya tidak disiarkan oleh akhbar arus perdana Melayu yang dimilik dan dikuasai oleh Umno, terutamanya Utusan Malaysia dan Berita Harian.
Lim juga lagi, semakan di laman web umum Bernama menunjukkan berita permohonan maaf oleh Najib itu dilaporkan dalam versi bahasa Inggeris, tetapi tidak dalam versi Bahasa Malaysia.
Bagaimanapun, semakan Malaysiakini di Kuala Lumpur mendapati berita tersebut turut disiarkan dalam akhbar Utusan Malaysia dan Berita Harian.
Laman web Utusan Online juga menyiarkan berita tersebut. Edisi langganan Bahasa Malaysia Bernama turut memuatkan berita permohonan maaf Najib walaupun tidak menerbitkan di laman web umumnya.
Ketika dihubungi untuk memaklumkan perkara itu, Lim berkata, beliau membaca akhbar-akhbar tersebut di Pulau Pinang dan mendapati berita tersebut tidak disiarkan.
Bagaimanapun semakan Malaysiakini mendapat kedua-dua akhbar berkenaan, yang dijual di negeri itu, memuatkan berita tersebut.
Lim kemudiannya menghubungi Malaysiakini petang ini untuk menarik kenyataanya mengenai perkara itu dan memohon maaf di atas kesilapannya itu. / Malaysiakini
Sahafiye dengan Kit Siang ni tak la berapa berminat sangat ekoran sikap tegarnya dalam menentang penubuhan negara Islam. Tapi hari ini apabila lihat Kit Siang meminta maaf kerana kesilapannya, saya rasa tertarik dengan sikap beliau.
Memang dalam Utusan Malaysia hari ini berita Datuk Najib meminta maaf bagi pihak UMNO ekoran ucapan berbau perkauman yang dilontar oleh seorang pemimpin UMNO bahagian semasa kempen di Permatang Pauh baru-baru ini disiarkan pada muka dua. Meskipun berita itu kecil yang mungkin Kit Siang tak perasan tapi ia diletakkan pada muka dua. Biasanya muka dua beerti story tersebut penting. Ya tidak sama kalau diletakan di paga belakang-belakang.
Tapi paling menariknya, nampaknya Kit Siang pun baca utusan, Terima kasih YB...dah tak boikot heee
Wednesday, September 03, 2008
Friday, August 22, 2008
Merjernihkan pemikiran Islam Liberal
Oleh HELMI MOHD. FOAD(WARTAWAN UTUSAN)
KEDANGKALAN ilmu terhadap pemikiran dan asas-asas ajaran Islam sering kali menjerumuskan umat Islam dalam pertelingkahan yang tidak kunjung padam. Adakalanya mereka tersepit antara amalan tradisi yang dianggap sebagai satu yang syarie.
Seperti bersumpah menjunjung al-Quran. Di satu pihak mempertahankannya bahawa itulah cara Islam, manakala ada pihak lain menganggap ia tiada dalam kamus Islam atau lebih menjengkelkan mendakwa ia adalah manipulasi politik.
Pertelingkahan juga muncul apabila pemikiran tradisi Islam bertembung dengan proses modenisasi yang disertakan dengan pelbagai konsepnya seperti demokrasi, globalisasi dan kebebasan hak asasi.
Sampai di sudut ini, maka mula kita bertanya di manakah Islam untuk mengambil peranannya lantas mendahului pemikiran dan memimpin tindakan. Dalam hal ini, Islam telah bersiap sedia untuk menghadapinya apabila setiap disiplin ilmu terdapat prinsip, kerangka dan metodologinya tersendiri yang bertunjang kepada nas syarie, al-Quran dan sunnah.
Para ulama meletakkan asas-asas metodologi penting, bagaimana berinteraksi dengan isu-isu pemikiran, aqidah, hukum, kemasyarakatan, maslahat dan sebagainya. Maka dari situ Islam berdiri teguh dengan hujah-hujah sama ada naqli atau aqli.
Datanglah apa saja cabaran, intelektual dan pendokong Islam tidak harus gentar kerana Islam tertegak dengan hujah. Cuma bersediakah mereka untuk menggalas cabaran itu termasuk berdepan dalam forum yang terbuka atau tertutup.
Ironinya, terdapat di kalangan umat Islam sekarang berusaha berbicara mengenai Islam tanpa asas kukuh dan tanpa metodologi yang mantap. Mereka berusaha membebaskan diri daripada dasaran hukum yang telah sedia terbina.
Bergantung semata-mata kepada maqasid al-syariah sehingga mengabaikan metodologi yang telah digariskan sehinggakan semua orang boleh bercakap tentang Islam tanpa mengira latar belakang keilmuannya.
Keadaan ini, sering kali dikaitkan dengan perkembangan atau pembudayaan pemikiran Islam liberal. Mungkin tidak dinamakan secara rasmi atau ada individu tertentu mengaku secara terbuka beliau adalah pendokong Islam liberal, namun pandangan-pandangan Islam liberal kian dirasai dewasa ini.
Misalnya, bolehkah kita menerima desakan-desakan kumpulan tertentu agar poligami diharamkan sedangkan ia jelas diharuskan oleh Islam. Ini kerana mempertahankan hukum tidak semestinya kita bersetuju untuk mengamalkannya.
Menyedari perkembangan ini, Persatuan Ulama Malaysia (PUM) pada Mesyuarat Perwakilan Tahunannya yang ke-29 akan memberikan fokus kepada usaha menangani pemikiran Islam liberal pada esok dan Sabtu ini di Institut Latihan Islam (ILIM), Bangi, Selangor.
Menurut Setiausaha Agungnya, Dr. Roslan Mohd. Nor berkata, tahun ini PUM memberikan penekanan kepada Islam liberal kerana mahu menjernihkan pemikiran-pemikiran yang tidak selari dengan asas-asas pemikiran Islam.
"Liberal di sini maksudnya mereka yang ingin merungkaikan diri mereka daripada nas-nas yang telah sedia ada atau mengeluarkan pandangan yang bertentangan dengan nas.
"Tetapi ini bukan bermakna kita menentang pemikiran-pemikiran liberal atau kebebasan bersuara, yang kita mahu ialah jangan sampai mencabar nas," katanya kepada Utusan Malaysia.
Beliau berkata, Islam liberal juga banyak dikaitkan dengan pemikiran pluralisme agama iaitu sehingga sampai peringkat menyama ratakan Islam dengan agamaagama lain.
Jelasnya, Islam tidak mempunyai masalah sekiranya pluralisme itu merujuk kepada kehidupan masyarakat majmuk dan mempunyai kepelbagaian.
MenghormatiIni kerana sejak awal lagi, Islam mahu penganutnya menghormati agama-agama lain di samping mengiktiraf kepelbagaian keturunan, ras atau bangsa sebagaimana yang terpancar dengan masyarakat awal Islam di Madinah.
"Apa yang kita faham mengenai pluralisme ialah kepelbagaian agama dan budaya itu tidak ada masalah dan ia juga sejajar dengan Perlembagaan Persekutuan.
"Tetapi sekiranya memahami Islam dengan cuba menyama ratakan semua agama, itu perlu dinilai," katanya.
Roslan berkata, bagi mengupas secara mendalam mengenai cabaran pemikiran Islam liberal, PUM dengan kerjasama Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia (Yadim) akan menganjurkan Seminar Pemikiran Islam Peringkat Kebangsaan 2008 yang bertemakan "Menangani Pemikiran Islam Liberal di Malaysia" pada di ILIM.
Seminar dua hari ini akan dirasmikan oleh Menteri di Jabatan Perdana Menteri, Datuk Seri Dr. Ahmad Zahid Hamidi.
Seminar tersebut bertujuan bagi memperjelaskan asas-asas dalam pemikiran Islam dan mengenal pasti penyelewengan dan penyimpangan fahaman Islam liberal daripada ajaran Islam di samping mengenal pasti usaha yang perlu diambil bagi membendung fahaman itu.
Roslan berkata, Yang Dipertua PUM, Datuk Syeikh Abdul Halim Abdul Kadir yang juga bekas Mufti Terengganu dijadual menyampaikan ucaptama bertema 'Kemelut Islam Liberal' antara lainnya mendedahkan kewujudan golongan yang cuba membebaskan diri mereka daripada penafsiran oleh para ulama dan cendekiawan Muslim yang sudah terbukti keilmuan mereka.
"Mereka ini seolah-olah tidak dapat membezakan ulasan-ulasan terhadap Islam, dari segi budaya dan perkara usul," katanya.
Pembentangan kertas-kertas kerja pada seminar tersebut akan membahaskan tentang Asas-Asas Utama Pemikiran Islam, Sejarah dan Metodologi Islam Liberal, Islam dan Liberalisme: Pandangan Tokoh Islam Liberal dan Fahaman Islam Liberal: Pengalaman Indonesia.
Ini termasuk menelusuri kemunculan Islam Liberal yang dikatakan bermula daripada liberalisme di Mesir dan Indonesia. Kertas-kertas yang dibentang bakal menelaah hasil kajian terhadap karya-karya tokoh liberalisme seperti Prof Dr. Hasan Hanafi dan Jamal al-Banna selain tokoh yang lebih lunak seperti Dr. Hamid Taher dan Dr. Hassan al-Mashat.
Seminar tersebut memberikan peluang kepada aktivis-aktivis Islam memenuhi dada dengan kefahaman yang mendalam terhadap Islam liberal bagi membolehkan mereka berada di gelanggang dengan penuh persediaan.
Kepada sesiapa yang berminat mengikuti seminar ini boleh menghubungi sekretariat seminar di talian 03-7955 4300 atau 019-384 2920 / 016-274 6550. -Utusan
KEDANGKALAN ilmu terhadap pemikiran dan asas-asas ajaran Islam sering kali menjerumuskan umat Islam dalam pertelingkahan yang tidak kunjung padam. Adakalanya mereka tersepit antara amalan tradisi yang dianggap sebagai satu yang syarie.
Seperti bersumpah menjunjung al-Quran. Di satu pihak mempertahankannya bahawa itulah cara Islam, manakala ada pihak lain menganggap ia tiada dalam kamus Islam atau lebih menjengkelkan mendakwa ia adalah manipulasi politik.
Pertelingkahan juga muncul apabila pemikiran tradisi Islam bertembung dengan proses modenisasi yang disertakan dengan pelbagai konsepnya seperti demokrasi, globalisasi dan kebebasan hak asasi.
Sampai di sudut ini, maka mula kita bertanya di manakah Islam untuk mengambil peranannya lantas mendahului pemikiran dan memimpin tindakan. Dalam hal ini, Islam telah bersiap sedia untuk menghadapinya apabila setiap disiplin ilmu terdapat prinsip, kerangka dan metodologinya tersendiri yang bertunjang kepada nas syarie, al-Quran dan sunnah.
Para ulama meletakkan asas-asas metodologi penting, bagaimana berinteraksi dengan isu-isu pemikiran, aqidah, hukum, kemasyarakatan, maslahat dan sebagainya. Maka dari situ Islam berdiri teguh dengan hujah-hujah sama ada naqli atau aqli.
Datanglah apa saja cabaran, intelektual dan pendokong Islam tidak harus gentar kerana Islam tertegak dengan hujah. Cuma bersediakah mereka untuk menggalas cabaran itu termasuk berdepan dalam forum yang terbuka atau tertutup.
Ironinya, terdapat di kalangan umat Islam sekarang berusaha berbicara mengenai Islam tanpa asas kukuh dan tanpa metodologi yang mantap. Mereka berusaha membebaskan diri daripada dasaran hukum yang telah sedia terbina.
Bergantung semata-mata kepada maqasid al-syariah sehingga mengabaikan metodologi yang telah digariskan sehinggakan semua orang boleh bercakap tentang Islam tanpa mengira latar belakang keilmuannya.
Keadaan ini, sering kali dikaitkan dengan perkembangan atau pembudayaan pemikiran Islam liberal. Mungkin tidak dinamakan secara rasmi atau ada individu tertentu mengaku secara terbuka beliau adalah pendokong Islam liberal, namun pandangan-pandangan Islam liberal kian dirasai dewasa ini.
Misalnya, bolehkah kita menerima desakan-desakan kumpulan tertentu agar poligami diharamkan sedangkan ia jelas diharuskan oleh Islam. Ini kerana mempertahankan hukum tidak semestinya kita bersetuju untuk mengamalkannya.
Menyedari perkembangan ini, Persatuan Ulama Malaysia (PUM) pada Mesyuarat Perwakilan Tahunannya yang ke-29 akan memberikan fokus kepada usaha menangani pemikiran Islam liberal pada esok dan Sabtu ini di Institut Latihan Islam (ILIM), Bangi, Selangor.
Menurut Setiausaha Agungnya, Dr. Roslan Mohd. Nor berkata, tahun ini PUM memberikan penekanan kepada Islam liberal kerana mahu menjernihkan pemikiran-pemikiran yang tidak selari dengan asas-asas pemikiran Islam.
"Liberal di sini maksudnya mereka yang ingin merungkaikan diri mereka daripada nas-nas yang telah sedia ada atau mengeluarkan pandangan yang bertentangan dengan nas.
"Tetapi ini bukan bermakna kita menentang pemikiran-pemikiran liberal atau kebebasan bersuara, yang kita mahu ialah jangan sampai mencabar nas," katanya kepada Utusan Malaysia.
Beliau berkata, Islam liberal juga banyak dikaitkan dengan pemikiran pluralisme agama iaitu sehingga sampai peringkat menyama ratakan Islam dengan agamaagama lain.
Jelasnya, Islam tidak mempunyai masalah sekiranya pluralisme itu merujuk kepada kehidupan masyarakat majmuk dan mempunyai kepelbagaian.
MenghormatiIni kerana sejak awal lagi, Islam mahu penganutnya menghormati agama-agama lain di samping mengiktiraf kepelbagaian keturunan, ras atau bangsa sebagaimana yang terpancar dengan masyarakat awal Islam di Madinah.
"Apa yang kita faham mengenai pluralisme ialah kepelbagaian agama dan budaya itu tidak ada masalah dan ia juga sejajar dengan Perlembagaan Persekutuan.
"Tetapi sekiranya memahami Islam dengan cuba menyama ratakan semua agama, itu perlu dinilai," katanya.
Roslan berkata, bagi mengupas secara mendalam mengenai cabaran pemikiran Islam liberal, PUM dengan kerjasama Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia (Yadim) akan menganjurkan Seminar Pemikiran Islam Peringkat Kebangsaan 2008 yang bertemakan "Menangani Pemikiran Islam Liberal di Malaysia" pada di ILIM.
Seminar dua hari ini akan dirasmikan oleh Menteri di Jabatan Perdana Menteri, Datuk Seri Dr. Ahmad Zahid Hamidi.
Seminar tersebut bertujuan bagi memperjelaskan asas-asas dalam pemikiran Islam dan mengenal pasti penyelewengan dan penyimpangan fahaman Islam liberal daripada ajaran Islam di samping mengenal pasti usaha yang perlu diambil bagi membendung fahaman itu.
Roslan berkata, Yang Dipertua PUM, Datuk Syeikh Abdul Halim Abdul Kadir yang juga bekas Mufti Terengganu dijadual menyampaikan ucaptama bertema 'Kemelut Islam Liberal' antara lainnya mendedahkan kewujudan golongan yang cuba membebaskan diri mereka daripada penafsiran oleh para ulama dan cendekiawan Muslim yang sudah terbukti keilmuan mereka.
"Mereka ini seolah-olah tidak dapat membezakan ulasan-ulasan terhadap Islam, dari segi budaya dan perkara usul," katanya.
Pembentangan kertas-kertas kerja pada seminar tersebut akan membahaskan tentang Asas-Asas Utama Pemikiran Islam, Sejarah dan Metodologi Islam Liberal, Islam dan Liberalisme: Pandangan Tokoh Islam Liberal dan Fahaman Islam Liberal: Pengalaman Indonesia.
Ini termasuk menelusuri kemunculan Islam Liberal yang dikatakan bermula daripada liberalisme di Mesir dan Indonesia. Kertas-kertas yang dibentang bakal menelaah hasil kajian terhadap karya-karya tokoh liberalisme seperti Prof Dr. Hasan Hanafi dan Jamal al-Banna selain tokoh yang lebih lunak seperti Dr. Hamid Taher dan Dr. Hassan al-Mashat.
Seminar tersebut memberikan peluang kepada aktivis-aktivis Islam memenuhi dada dengan kefahaman yang mendalam terhadap Islam liberal bagi membolehkan mereka berada di gelanggang dengan penuh persediaan.
Kepada sesiapa yang berminat mengikuti seminar ini boleh menghubungi sekretariat seminar di talian 03-7955 4300 atau 019-384 2920 / 016-274 6550. -Utusan
Thursday, August 07, 2008
STOP it Bar Council!!!!!!
Kalau hendakkan kebebasan memberikan pandangan, ini bukan caranya - bukan kita tidak tahu bagaimana perbincangan mengenai IFC yang dianjurkan oleh Bar Council di Bangi beberapa tahun lalu.
KENYATAAN MEDIA
PUM MEMBERI AMARAN KEPADA MAJLIS PEGUAM
UNTUK MENGHENTIKAN SEGERA PENGANJURAN
FORUM “MEMELUK ISLAM”
Persatuan Ulama’ Malaysia (PUM) membantah keras penganjuran Forum yang bertajuk ”Memeluk Islam” dan memberi amaran kepada Majlis Peguam supaya menghentikan segera penganjuran forum berkenaan yang dijadual diadakan pada 9 Ogos ini.
PUM berpandangan secara jelas forum berkenaan mempunyai agenda untuk mempertikaikan kedudukan Islam di dalam Perlembagaan sebagaimana yang termaktub di dalam Artikel 121(1A) Perlembagaan Persekutuan.
PUM berpandangan membahaskan hukum-hukum Islam, perundangan, sistem dan hak-hak orang-orang Islam yang terkandung dalam perlembagaan tanpa merujuk kepada pihak yang berauthoriti dan dikendali secara bertanggungjawab pasti akan mengakibatkan kekeliruan dan salah faham terhadap Islam.
PUM berpandangan tindakan berkenaan adalah suatu usaha yang terancang yang disusun oleh pihak tertentu untuk secara berterusan mempertikaikan hak-hak yang terkandung di dalam Perlembagaan terhadap Islam.
Sehubungan dengan itu, PUM memberi amaran kepada pihak Majlis Peguam agar menghentikan penganjuran forum berkenaan atau menghadapi tindakan penentangan serius oleh umat Islam di negara ini.
Yang benar,
DR. ROSLAN MOHD NOR
Setiausaha Agung
KENYATAAN MEDIA
PUM MEMBERI AMARAN KEPADA MAJLIS PEGUAM
UNTUK MENGHENTIKAN SEGERA PENGANJURAN
FORUM “MEMELUK ISLAM”
Persatuan Ulama’ Malaysia (PUM) membantah keras penganjuran Forum yang bertajuk ”Memeluk Islam” dan memberi amaran kepada Majlis Peguam supaya menghentikan segera penganjuran forum berkenaan yang dijadual diadakan pada 9 Ogos ini.
PUM berpandangan secara jelas forum berkenaan mempunyai agenda untuk mempertikaikan kedudukan Islam di dalam Perlembagaan sebagaimana yang termaktub di dalam Artikel 121(1A) Perlembagaan Persekutuan.
PUM berpandangan membahaskan hukum-hukum Islam, perundangan, sistem dan hak-hak orang-orang Islam yang terkandung dalam perlembagaan tanpa merujuk kepada pihak yang berauthoriti dan dikendali secara bertanggungjawab pasti akan mengakibatkan kekeliruan dan salah faham terhadap Islam.
PUM berpandangan tindakan berkenaan adalah suatu usaha yang terancang yang disusun oleh pihak tertentu untuk secara berterusan mempertikaikan hak-hak yang terkandung di dalam Perlembagaan terhadap Islam.
Sehubungan dengan itu, PUM memberi amaran kepada pihak Majlis Peguam agar menghentikan penganjuran forum berkenaan atau menghadapi tindakan penentangan serius oleh umat Islam di negara ini.
Yang benar,
DR. ROSLAN MOHD NOR
Setiausaha Agung
Monday, July 14, 2008
Wartawan mengancam keselamatan?
Belum pernah pengalaman sahafiye menjalankan liputan di Parlimen, rakan-rakan wartawan dihalang masuk ke bangunan yang mulia itu. Sila ruju laporan http://www.bernama.com/bernama/v3/bm/news.php?id=345924
Tapi inilah yang berlaku hari ini - 14 Julai 2008 dengan ibu kota bertukar wajah macam zone perang kata Datuk Seri Wan Azizah Wan Ismail, ketua barisan pembangkang yang gagal dalam usaha mereka melihat usul tidak percaya kepada PM diluluskan oleh Speaker Dewan Rakyat.
Polis yang paranoid ke? Walau apa pun dunia lihat Malaysia macam dah tak aman. Tahniahlah! Ramai yang naik angin kerana terpaksa masuk KL atau tersalah masuk KL hari ini.
Syed Hamid, Menteri Dalam Negeri terpaksa minta maaf.
Baru minggu lalu sahafiye dengar betul PM ingatkan agar jangan buat persepsi dan fitnah kerana ia perbuatan khianat kepada negara. Tapi ada pihak yang sengaja buat-buat khabar angin sendiri- kata ada demontrasi di ibu kota. Sendiri buat buat khabar sendiri susah. Dan rakyat juga susah.
Tapi inilah yang berlaku hari ini - 14 Julai 2008 dengan ibu kota bertukar wajah macam zone perang kata Datuk Seri Wan Azizah Wan Ismail, ketua barisan pembangkang yang gagal dalam usaha mereka melihat usul tidak percaya kepada PM diluluskan oleh Speaker Dewan Rakyat.
Polis yang paranoid ke? Walau apa pun dunia lihat Malaysia macam dah tak aman. Tahniahlah! Ramai yang naik angin kerana terpaksa masuk KL atau tersalah masuk KL hari ini.
Syed Hamid, Menteri Dalam Negeri terpaksa minta maaf.
Baru minggu lalu sahafiye dengar betul PM ingatkan agar jangan buat persepsi dan fitnah kerana ia perbuatan khianat kepada negara. Tapi ada pihak yang sengaja buat-buat khabar angin sendiri- kata ada demontrasi di ibu kota. Sendiri buat buat khabar sendiri susah. Dan rakyat juga susah.
Sunday, July 13, 2008
Mari mengutip berita di tepi jalan
``Utusan Malaysia boleh mengutip berita di tepi jalan,'' Demikian kata-kata seorang petugas PKR dipetik dari sebuah laporan ketika rakan sahafiye dihalang daripada membuat liputan ke atas Anwar Ibrahim tempoh hari.
Atas nama kebebasan media, parti yang selama ini perjuangkan kebebasan media bagaikan sudah dirasuk apabila terang-terang mengajak massa memboikot akhbar tempat Sahafiye berkhidmat. Sahafiye tak terasa sangat kalau ada orang ajak boikot akhbar suara keramat ini, tapi kalau dah sampai kata boleh kutip berita di tepi jalan, ini namanya menghina kerja-kerja golongan wartawan.
Memanglah kerja wartawan tidak semestinya duduk dalam bilik berhawa dingin, berkerusi empuk, tapi kadang-kala muktamar sahafiye ini (sidang akhbar) diadakan di tepi-tepi jalan. Nak kata pejuang jalanan macam puak-puak reformasi itu, kerja kami juga penuh cabaran.
Ada rakan sahafiye, kena pukul masa membuat liputan dekat lebuh raya Bukit Mahkota Cheras. Dan sahafiye juga masa ingat ketika mula-mula berkhidmat, 10 tahun yang lalu. Tugas budak-budak baru mesti buat tinjauan, masa tu tengah jerebu.
Melalui tinjauan jalanan itulah kami sahafiye menyebarkan keluhan dan keperitan rakyat yang terseksa akibat jerebu. Ketika orang lain mungkin duduk dalam mobil mewah dan kantor berhawa dingin, kami sahafiye `mengutip berita' di tepi jalan yang penuh jerebu.
Dan jangan lupa juga `story-story longkang' atau jalan-jalan berlopak yang dikarang oleh sahafiye-sahafiye. Jarang YB-YB nak turun padang kalau sekadar longkang tersumbat atau kadang-kala lambat sangat PBT nak bertindak bersihkan longkang tersumbat.
Tapi bila sahafiye buat story longkang atau jalan berlopak, tengok esok sudah pasti orang majlis akan segera bertindak.
Dan kepada YB-YB rajin-rajin lah turun ke longkang-longkang atau jalan-jalan, biar sahafiye ini kutip cerita-cerita YB dari tepi jalan, semoga rakyat makin sayang kat YB. Rakyat tak sayang kalau YB asyik bersyarah berdegar-degar tapi liat turun ke padang dan asyik duduk dalam bilik hawa dingin dan atas kerusi empuk.
Oleh itu marilah kita mengutip berita di tepi jalan daripada nyanyi dan terus menjilat....
Atas nama kebebasan media, parti yang selama ini perjuangkan kebebasan media bagaikan sudah dirasuk apabila terang-terang mengajak massa memboikot akhbar tempat Sahafiye berkhidmat. Sahafiye tak terasa sangat kalau ada orang ajak boikot akhbar suara keramat ini, tapi kalau dah sampai kata boleh kutip berita di tepi jalan, ini namanya menghina kerja-kerja golongan wartawan.
Memanglah kerja wartawan tidak semestinya duduk dalam bilik berhawa dingin, berkerusi empuk, tapi kadang-kala muktamar sahafiye ini (sidang akhbar) diadakan di tepi-tepi jalan. Nak kata pejuang jalanan macam puak-puak reformasi itu, kerja kami juga penuh cabaran.
Ada rakan sahafiye, kena pukul masa membuat liputan dekat lebuh raya Bukit Mahkota Cheras. Dan sahafiye juga masa ingat ketika mula-mula berkhidmat, 10 tahun yang lalu. Tugas budak-budak baru mesti buat tinjauan, masa tu tengah jerebu.
Melalui tinjauan jalanan itulah kami sahafiye menyebarkan keluhan dan keperitan rakyat yang terseksa akibat jerebu. Ketika orang lain mungkin duduk dalam mobil mewah dan kantor berhawa dingin, kami sahafiye `mengutip berita' di tepi jalan yang penuh jerebu.
Dan jangan lupa juga `story-story longkang' atau jalan-jalan berlopak yang dikarang oleh sahafiye-sahafiye. Jarang YB-YB nak turun padang kalau sekadar longkang tersumbat atau kadang-kala lambat sangat PBT nak bertindak bersihkan longkang tersumbat.
Tapi bila sahafiye buat story longkang atau jalan berlopak, tengok esok sudah pasti orang majlis akan segera bertindak.
Dan kepada YB-YB rajin-rajin lah turun ke longkang-longkang atau jalan-jalan, biar sahafiye ini kutip cerita-cerita YB dari tepi jalan, semoga rakyat makin sayang kat YB. Rakyat tak sayang kalau YB asyik bersyarah berdegar-degar tapi liat turun ke padang dan asyik duduk dalam bilik hawa dingin dan atas kerusi empuk.
Oleh itu marilah kita mengutip berita di tepi jalan daripada nyanyi dan terus menjilat....
Thursday, June 19, 2008
NUJ BERSATU
Kepada semua ahli NUJ-UM
Dengan segala hormatnya kami memohon sokongan anda sekelian agar memberikan sokongan kepada calon-calon NUJ BERSATU bagi pemilihan Ahli Jawatankuasa NUJ-UM 2008-2011.
Pilihlah dengan bijak bagi masa depan kita dan membentuk pasukan yang mantap bagi rundingan Perjanjian Bersama (CA 2008-2011)
NAIB PENGERUSI
1. MOHD NOOR BUJANG (Artis Grafik- Penyandang jawatan dan mempunyai pengalaman dalam exco sejak 2000)
SETIAUSAHA CAWANGAN
1. SAIFULIZAM MOHAMAD (Wartawan – Penyandang jawatan)
BENDAHARI CAWANGAN
1. HAJI YAZID ISMAIL (Artis Grafik) – Bekas pembaca pruf dan berpergalaman sebagai bendahari lebih tiga penggal)
AHLI JAWATANKUASA CAWANGAN
1.MUHAMMAD BASIR ABU BAKAR (Wartawan Kosmo! – Penyandang jawatan)
2. NOOR AZLINA JAAFAR ( Jurufoto – Penyandang jawatan)
3. BAHARUDDIN RESEH @ HJ YAACOB ( Artis Grafik - Penyandang jawatan)
6. MOHD NIZAM ABDULLAH (Wartawan Mingguan, dikenali sebagai Nizam Kring-kring, muka baru)
7. MAZLINA ABDUL MAJID ( Wartawan Kosmo!, muka baru)
8. WAN SYAMSUL AMLY WAN SEADEY (atau dikenali sebagai Tomok, Wartawan Utusan Malaysia)
SALAM HORMAT DARI
HELMI MOHD FOAD (PENGERUSI NUJUM 2006-2008)
0176567399
Dengan segala hormatnya kami memohon sokongan anda sekelian agar memberikan sokongan kepada calon-calon NUJ BERSATU bagi pemilihan Ahli Jawatankuasa NUJ-UM 2008-2011.
Pilihlah dengan bijak bagi masa depan kita dan membentuk pasukan yang mantap bagi rundingan Perjanjian Bersama (CA 2008-2011)
NAIB PENGERUSI
1. MOHD NOOR BUJANG (Artis Grafik- Penyandang jawatan dan mempunyai pengalaman dalam exco sejak 2000)
SETIAUSAHA CAWANGAN
1. SAIFULIZAM MOHAMAD (Wartawan – Penyandang jawatan)
BENDAHARI CAWANGAN
1. HAJI YAZID ISMAIL (Artis Grafik) – Bekas pembaca pruf dan berpergalaman sebagai bendahari lebih tiga penggal)
AHLI JAWATANKUASA CAWANGAN
1.MUHAMMAD BASIR ABU BAKAR (Wartawan Kosmo! – Penyandang jawatan)
2. NOOR AZLINA JAAFAR ( Jurufoto – Penyandang jawatan)
3. BAHARUDDIN RESEH @ HJ YAACOB ( Artis Grafik - Penyandang jawatan)
6. MOHD NIZAM ABDULLAH (Wartawan Mingguan, dikenali sebagai Nizam Kring-kring, muka baru)
7. MAZLINA ABDUL MAJID ( Wartawan Kosmo!, muka baru)
8. WAN SYAMSUL AMLY WAN SEADEY (atau dikenali sebagai Tomok, Wartawan Utusan Malaysia)
SALAM HORMAT DARI
HELMI MOHD FOAD (PENGERUSI NUJUM 2006-2008)
0176567399
Monday, June 16, 2008
Untuk kawan-kawan selamat meneruskan perjuangan
Salam,
Kepada rakan-rakan seperjuangan. Seperti mana yang saudara dimaklumkan, saya kali ini tidak dapat bertanding dalam pemilihan NUJ-UM bagi sesi 2008-2010 kerana atas sebab kesilapan teknikal pada borang pencalonan saya.
Saya terima dengan hati terbuka. Mungkin ada hikmah di sebaliknya. Kalian tetap perlu menjalankan tugas untuk memilih barisan kepimpinan untuk masa depan. Pilihlah pemimpin yang mampu menjalankan tugas dengan baik dan sentiasa prihatin dengan masalah anda dan bawa obor perjuangan kesatuan.
Membawa mandat anda dan bersedia mendengar rintihan anda. dan jadikan kesatuan kita organisasi yang dihormati.
Saya memohon maaf sekiranya sepanjang saya memimpin saya ada terkasar bahasa atau ada yang tidak menyenangkan rakan rakan sekelian. Mungkin ada perkara yang saya terlepas pandang tetapi saya sedaya mampu mengangkat ke atas segala aduan yang rakan-rakan kemukakan kepada kesatuan.
Kita selepas ini akan menghadapi cabaran besar terutama membabitkan rundingan CA. Saudara mesti bersatu padu bagi menjamin segala tuntutan yang dikemukakan dapat mencapai matlamat.
Salam. Salam Perjuangan.
Selawat!!!!
Kepada rakan-rakan seperjuangan. Seperti mana yang saudara dimaklumkan, saya kali ini tidak dapat bertanding dalam pemilihan NUJ-UM bagi sesi 2008-2010 kerana atas sebab kesilapan teknikal pada borang pencalonan saya.
Saya terima dengan hati terbuka. Mungkin ada hikmah di sebaliknya. Kalian tetap perlu menjalankan tugas untuk memilih barisan kepimpinan untuk masa depan. Pilihlah pemimpin yang mampu menjalankan tugas dengan baik dan sentiasa prihatin dengan masalah anda dan bawa obor perjuangan kesatuan.
Membawa mandat anda dan bersedia mendengar rintihan anda. dan jadikan kesatuan kita organisasi yang dihormati.
Saya memohon maaf sekiranya sepanjang saya memimpin saya ada terkasar bahasa atau ada yang tidak menyenangkan rakan rakan sekelian. Mungkin ada perkara yang saya terlepas pandang tetapi saya sedaya mampu mengangkat ke atas segala aduan yang rakan-rakan kemukakan kepada kesatuan.
Kita selepas ini akan menghadapi cabaran besar terutama membabitkan rundingan CA. Saudara mesti bersatu padu bagi menjamin segala tuntutan yang dikemukakan dapat mencapai matlamat.
Salam. Salam Perjuangan.
Selawat!!!!
Thursday, May 15, 2008
Hizbullah proved it is the strongest power in lebanon - isreal intelligence said
OCCUPIED JERUSALEM: Hizbullah proved last week that it is the strongest force in Lebanon and could have seized power if it had wanted to, Israel's military intelligence chief said in remarks published on Thursday. "Hizbullah did not intend to take control ... If it had wanted to, it could have done it," Major General Amos Yadlin said to the Haaretz newspaper.
Lebanon was rocked last week by the worst internal violence since the end of the 1975-1990 Civil War, which saw Hizbullah at its allies briefly seize western Beirut, routing its pro-government rivals.
But Yadlin said Hizbullah did not want to follow the example of the Palestinian Islamist movement Hamas, which seized power in the Gaza Strip in June by ousting the forces of pro-American Palestinian President Mahmoud Abbas.
Futher reading: http://www.dailystar.com.lb/article.asp?edition_id=1&categ_id=2&article_id=92091
Earlier, recently i wrote about how did hizbullah shows it signal to israel : http://www.utusan.com.my/utusan/arkib.asp?y=2008&dt=0514&pub=utusan_malaysia&sec=rencana&pg=re_08.htm&arc=hive
Lebanon was rocked last week by the worst internal violence since the end of the 1975-1990 Civil War, which saw Hizbullah at its allies briefly seize western Beirut, routing its pro-government rivals.
But Yadlin said Hizbullah did not want to follow the example of the Palestinian Islamist movement Hamas, which seized power in the Gaza Strip in June by ousting the forces of pro-American Palestinian President Mahmoud Abbas.
Futher reading: http://www.dailystar.com.lb/article.asp?edition_id=1&categ_id=2&article_id=92091
Earlier, recently i wrote about how did hizbullah shows it signal to israel : http://www.utusan.com.my/utusan/arkib.asp?y=2008&dt=0514&pub=utusan_malaysia&sec=rencana&pg=re_08.htm&arc=hive
Wednesday, May 07, 2008
Iran bantah
Bantah tayangan filem yang menghina rakyat Iran yang dijadual ditayangkan di AStro 25 Mei ini.
http://www2.irna.ir/en/news/view/line-22/0805064207121424.htm
http://www2.irna.ir/en/news/view/line-22/0805064207121424.htm
Monday, May 05, 2008
Kebebasan Media - kita di mana....
Hari kebebasan media. Ke mana kita. Mungkin ada wartawan sendiri yang tidak sedar 3 mei lalu adalah hari sambutan untuk mereka. Sahafiye sambutnya secara seorangan diri saja. Tak de pun hadiri mana-mana forum. Cuma bersama keluarga kerana kebetulan off day. Adalah terbaca kenyataan nujm kata minta kerajaan hapuskan OSA.
Sama saja tiap-tiap tahun asyik berforum saja.
Sama saja tiap-tiap tahun asyik berforum saja.
Sunday, April 20, 2008
Antara Perpaduan Melayu dan Perpaduan Islam
Entah tetiba selepas Pilihan Raya Umum Ke-12, mulalah kedengaran soal hendak kembali kepada perpaduan Melayu, soal ketuanan Melayu.
Retorika perpaduan berkekalan sepanjang zaman, sedangkan realitinya kita sendiri lupakan soal perpaduan ketika kita berada pada posisi yang sepatutnya.
Mengapa tidak memandang kepada dunia yang lebih luas, mari kita bicara soal perpaduan dunia Islam, soal penindasan dan agenda kuffar untuk menghancurkan Islam, -tidak kira melayu Islam, Arab Islam, Parsi Islam, Cina Islam, India Islam ....sunni atau syiah, pembantaian kuffar tidak mengenal wajah, kulit, bangsa dan mazhab.
Mencari asas titik pertemuan perpaduan.. nah buktikan di mana perpaduan kita umat Islam, wahai umat Melayu sekelian.
14 Mei ini genap 60 tahun penjajahan Israel ke atas bumi Islam Palestin, bumi yang dijajah selepas mereka merobek-robek empayar Islam di bumi Melayu.
Semua pemimpin Melayu boleh berdiri atas platfrom perjuangan Palestin untuk menyatakan penentangan kita umat Islam atas penjajahan dan penubuhan negara haram Israel itu.
Dan tiba juga masanya kita bercakap soal perpaduan yang melangkau sempadan mazhab dan negara. Sila lihat http://www.ammanmessage.com/ -pengesahan para tokoh dan pemimpin dunia Islam untuk sama-sama berlapang dada menerima antara satu sama lain, mengiktiraf persatuan umat dalam kepelbagaian fikrah dan mazhab. http://ammanmessage.com/index.php?option=com_content&task=view&id=17&Itemid=31
pergi kepada Malaysia-endorsement diberikan oleh Perdana Menteri, Dato’ Seri Abdullah bin Haji Ahmad Badawi ∫Prime Minister
Dr. Anwar Ibrahim § π Former Deputy Prime Minister
Dato’ Dr. Abdul Hamid Othman §Minister in the Office of the Prime Minister
Prof. Dr. Kamal Hasan ¶President of the Islamic International University, Kuala Lumpur
Prof. Dr. Mohammad Hashim Kamali § π Dean of the International Institute of Islamic Thought and Civilisation
Mr. Shahidan Kasem §First Minister of Perlis State, Malaysia
Mr. Khayri Jamal Al-Din §Deputy Chairman for the Youth Sector, the United Malays National Organisation
Dr. Salih Qadir Karim Al-Zanki *International Islamic University
Retorika perpaduan berkekalan sepanjang zaman, sedangkan realitinya kita sendiri lupakan soal perpaduan ketika kita berada pada posisi yang sepatutnya.
Mengapa tidak memandang kepada dunia yang lebih luas, mari kita bicara soal perpaduan dunia Islam, soal penindasan dan agenda kuffar untuk menghancurkan Islam, -tidak kira melayu Islam, Arab Islam, Parsi Islam, Cina Islam, India Islam ....sunni atau syiah, pembantaian kuffar tidak mengenal wajah, kulit, bangsa dan mazhab.
Mencari asas titik pertemuan perpaduan.. nah buktikan di mana perpaduan kita umat Islam, wahai umat Melayu sekelian.
14 Mei ini genap 60 tahun penjajahan Israel ke atas bumi Islam Palestin, bumi yang dijajah selepas mereka merobek-robek empayar Islam di bumi Melayu.
Semua pemimpin Melayu boleh berdiri atas platfrom perjuangan Palestin untuk menyatakan penentangan kita umat Islam atas penjajahan dan penubuhan negara haram Israel itu.
Dan tiba juga masanya kita bercakap soal perpaduan yang melangkau sempadan mazhab dan negara. Sila lihat http://www.ammanmessage.com/ -pengesahan para tokoh dan pemimpin dunia Islam untuk sama-sama berlapang dada menerima antara satu sama lain, mengiktiraf persatuan umat dalam kepelbagaian fikrah dan mazhab. http://ammanmessage.com/index.php?option=com_content&task=view&id=17&Itemid=31
pergi kepada Malaysia-endorsement diberikan oleh Perdana Menteri, Dato’ Seri Abdullah bin Haji Ahmad Badawi ∫Prime Minister
Dr. Anwar Ibrahim § π Former Deputy Prime Minister
Dato’ Dr. Abdul Hamid Othman §Minister in the Office of the Prime Minister
Prof. Dr. Kamal Hasan ¶President of the Islamic International University, Kuala Lumpur
Prof. Dr. Mohammad Hashim Kamali § π Dean of the International Institute of Islamic Thought and Civilisation
Mr. Shahidan Kasem §First Minister of Perlis State, Malaysia
Mr. Khayri Jamal Al-Din §Deputy Chairman for the Youth Sector, the United Malays National Organisation
Dr. Salih Qadir Karim Al-Zanki *International Islamic University
Sunday, April 13, 2008
Kebebasan akhbar tidak menimbulkan konflik
Di petik dari: Harakahdaily
KUALA LUMPUR, 13 April (Hrkh) - Kebebasan akhbar yang lebih meluas tidak akan mendatangkan konflik antara penulis blog dan media arus perdana sebaliknya akan membolehkan mereka menyatakan pemikiran mereka kepada orang ramai secara terbaik.
Menurut Editor Malaysiakini, S. Vicknesan berkata kebebasan akhbar memberi ruang kepada penulis blog untuk berbahas dan membincangkan sesuatu tajuk dengan lebih bebas.
"Sebab yang menimbulkan konflik antara penulis blog dan media sebelum ini ialah disebabkan terdapat anggapan bahawa media utama tidak melakukan tugas mereka," katanya dipetik Bernama semasa sesi soal jawab pada forum mengenai peranan akhbar, di sini semalam anjuran bersama Malaysia Think Tank London dan Institut Akhbar Malaysia.
Ia disertai Pengurus Besar Bernama, Dato' Azman Ujang, editor akhbar The Sun, Zainon Ahmad dan Ketua Pegawai Eksekutif Kumpulan KRA, Karim Raslan.
Vicknesan berkata sekiranya media arus perdana dibenarkan berlaku wajar dan terdapat kebebasan akhbar yang mencukupi di masa depan, orang ramai boleh mendapat gambaran sebenar apa yang sebenarnya berlaku dan tidak terlalu bergantung kepada penulis blog untuk mendapatkan berita.
Ditanya sama ada media perdana harus menukar cara laporan mereka, beliau berkata: "Saya tidak fikir mereka patut menukarnya kerana ia telah menepati prinsip kewartawanan. Hanya perubahan keseluruhan dari segi undang-undang akhbar dan naungan politik yang perlu diberi perhatian."
Karim pula berkata cabaran sebenar kepada media arus perdana sekarang ialah mereka perlu bebas.
"Wartawan dan editor kini bekerja dalam terlalu banyak kekangan," katanya. - mks.
KUALA LUMPUR, 13 April (Hrkh) - Kebebasan akhbar yang lebih meluas tidak akan mendatangkan konflik antara penulis blog dan media arus perdana sebaliknya akan membolehkan mereka menyatakan pemikiran mereka kepada orang ramai secara terbaik.
Menurut Editor Malaysiakini, S. Vicknesan berkata kebebasan akhbar memberi ruang kepada penulis blog untuk berbahas dan membincangkan sesuatu tajuk dengan lebih bebas.
"Sebab yang menimbulkan konflik antara penulis blog dan media sebelum ini ialah disebabkan terdapat anggapan bahawa media utama tidak melakukan tugas mereka," katanya dipetik Bernama semasa sesi soal jawab pada forum mengenai peranan akhbar, di sini semalam anjuran bersama Malaysia Think Tank London dan Institut Akhbar Malaysia.
Ia disertai Pengurus Besar Bernama, Dato' Azman Ujang, editor akhbar The Sun, Zainon Ahmad dan Ketua Pegawai Eksekutif Kumpulan KRA, Karim Raslan.
Vicknesan berkata sekiranya media arus perdana dibenarkan berlaku wajar dan terdapat kebebasan akhbar yang mencukupi di masa depan, orang ramai boleh mendapat gambaran sebenar apa yang sebenarnya berlaku dan tidak terlalu bergantung kepada penulis blog untuk mendapatkan berita.
Ditanya sama ada media perdana harus menukar cara laporan mereka, beliau berkata: "Saya tidak fikir mereka patut menukarnya kerana ia telah menepati prinsip kewartawanan. Hanya perubahan keseluruhan dari segi undang-undang akhbar dan naungan politik yang perlu diberi perhatian."
Karim pula berkata cabaran sebenar kepada media arus perdana sekarang ialah mereka perlu bebas.
"Wartawan dan editor kini bekerja dalam terlalu banyak kekangan," katanya. - mks.
MPI Anjur Kursus Kewartawanan Antarabangsa
KUALA LUMPUR, 13 April (Bernama) -- Seramai 33 wartawan muda dari beberapa negara dunia ketiga termasuk 14 orang dari Malaysia akan menyertai Zamalah Kewartawanan Antarabangsa selama enam minggu anjuran Institut Akhbar Malaysia (MPI) di Universiti Malaya di sini mulai esok hingga 24 Mei.Seramai 19 wartawan asing itu mewakili Zimbabwe, Afrika Selatan, Lubnan, Arab Saudi, Filipina, Thailand, Sri Lanka, Laos, Brunei, Ukraine, Bangladesh, Vietnam dan Seychelles.Ketua Pegawai Eksekutif MPI, Datuk Chamil Wariya berkata program tersebut diadakan dengan kerjasama Universiti Malaya dan The Thomas Foundation dari United Kingdom yang bertujuan meningkatkan kemahiran para peserta."Program ini bertujuan mempertajamkan mata pena para peserta dengan meningkatkan pengetahuan dan kemahiran mereka dalam bidang penulisan berita, teknik menemuramah, penyuntingan berita dan rencana, kewartawanan foto, pemberitaan jenayah, pemberitaan bisnes, kewartawanan dan undang-undang serta etika kewartawanan," katanya dalam satu kenyataan, Ahad.Menurut beliau, untuk mencapai matlamat memperkasakan ilmu kewartawanan para peserta, MPI telah membariskan pakar media antarabangsa dan tempatan untuk membimbing para peserta kursus.Penceramah luar yang diundang termasuk Gerry Thurston, seorang konsultan dari The Thonson Foundation, editor foto Associated Press yang berpangkalan di Hong Kong dan pemenang Hadiah Pulitzer, David Longstreath dan editor kanan The Jakarta Post, Imanuddin Razak.Penceramah dari Malaysia pula antara lain terdiri bekas editor Kumpulan New Straits Malaysia, Datuk Ahmad Talib, pengurus besar Bernama, Datuk Azman Ujang, ketua pengarang Bernama, Yong Soo Yong, Prof Dr Mohd Safar Hashim, Profesor Datuk Dr Zainal Kling dan Prof Dr Ahmad Murad Marican.Chamil berharap program pertama kali dianjurkan MPI akan juga menjalinkan hubungan intim dan membina rangkaian persahabatan yang berkekalan di kalangan mereka."Moga-moga selepas kembali ke tanah air masing-masing, mereka dapat meneroka kemungkinan untuk bertukar-tukar berita dan menjadikan media masing-masing sebagai sumber berita penerbitan masing-masing."Dengan itu media dunia ketiga tidak lagi perlu bergantung kepada agensi berita barat untuk mendapatkan maklumat terkini tentang negara dunia membangun, katanya.Zamalah itu akan dirasmikan Menteri Penerangan, Datuk Ahmad Shabery Cheek Rabu ini.Kursus tersebut dibiayai oleh kerajaan dan ditaja bersama oleh Pelancongan Malaysia, Lembaga Pembangunan Langkawi, Petronas, Genting Resort World Berhad, AmBank Berhad, Maxis Berhad, AirAsia, Pusat Penyelidikan Perhutanan Kepong dan Telekom Malaysia.Selain ceramah, sesi berkongsi pengalaman dan latihan praktikal, para peserta juga akan dibawa melawat Langkawi, Kota Kinabalu, Kota Baharu, Genting Highlands dan kilang Proton di Shah Alam.
Saturday, April 12, 2008
Ayah Cik yang kukenali...
Ustaz Hadi yang lebih dikenali sebagai Ayah Cik...
Semoga cepat sembuh. Tuhan tu maha Agung..biarpun beza parti politik, bila ayah cik sakit ramai pemimpin ziarah. Tu namanya perpaduan Islam. Datuk Man Bakar dan menteri besar, Datuk Ahmad Said pun mari ziarah.
Harap-harap lepas ni pakat-pakatlah bersatu wahai umatku.
Ayah Cik yang ku kenali... kadang-kadang bab politik ada beza pandangan tapi ayah cik tetap aku ingati sebagai guru tak rasmiku ketika belajar di Sheikh Malek dulu. Ingat lagi selalu gok tembo (keluar tanpa kebenaran) asrama nok gi kuliah ayah cik di rusila. Tahan je mana-mana kereta.... pakai baju melayu kopiah putih, duk tepi jalan, tumpang la mana-mana kereta hok nok gi rusila. Masa tu pitis tak berapa nak ada buat tambang bas.
Gi kuliah ayah cik nak buat modal ceramah di asrama dan pengisian usrah. Ramai juga kawan-kawan nak tiru style ayah cik ceramah tapi tak berapa nak jadi. Tapi ayah cik ni adalah antara pemidato yang hebat seperti kata guru pidato aku masa kat UIA, Saifuddin Abdullah (sekarang ni Ahli Parlimen Temerloh).
Friday, April 11, 2008
Sunday, April 06, 2008
Jangan jadi dinosaur
Dinosaur, atau haiwan pra sejarah. Kehebatannya terletak pada saiznya yang besar, lantas menarik rasa takjub bagi kita yang tidak lagi berpeluang menatapnya kini. Ini kerana binatang besar itu sudah lama lenyap dek zaman.
Lupusnya dinosaur itu kerana banyak sebab. Perubahan cuaca, bencana alam - tsunami, gempa dan sebagainya.
Perkataan dinosaur itulah yang saya sebut ketika pertemuan dengan pengurusan syarikat baru-baru ketika NUJ-UM dijemput untuk turut sama mengetahui hala tuju Utusan bagi mendepani cabaran akan datang.
Jangan Utusan jadi dinosaur...mungkin kata-kata itu mungkin satu amaran yang kasar. Tetapi itulah ingatan yang perlu difikirkan sebelum ia benar-benar terjadi.
Perbincangan hari itu banyak berkisar soal impak PRU-12 dan pasca pilihan raya setelah empat lagi negeri yang dilihat kubu BN telah jatuh ke tangan pembangkang.
Tempias kesannya turut terkena pada media, apabila sepanjang tempoh kempen PRU-12 jumlah edaran ahkbar media perdana merudum (malah sebelum ini laporan ABC juga telah menunjukkan penurunan).
Kadar penurunan itu memang mengejutkan dan tidak perlu disebut di sini kerana nanti laporan rasmi ABC semua orang boleh tatap.
Sebelum ini ada analisis menyatakan kekalahan BN berpunca daripada kempen media arus perdana yang terlalu berpihak kepada parti pemerintah.
Sejauh mana dakwaan itu benar atau sebaliknya belum cukup kuat untuk dibuktikan tetapi dari segi `fact and figure', wajah media kita semasa pilihan raya jelas memberikan impak kepada penurunan edaran.
Tetapi amat mengejutkan apabila selepas pilihan raya umum, jumlah edaran kembali naik ekoran terdapat laporan yang lebih seimbang termasuk isu kemelut pembentukan kerajaan.
Situasi tersebut memberikan petanda yang kalau kita buat `ramdom survey' bahawa khalayak pembaca menolak laporan yang keterlaluan berpihak kepada kerajaan lantas membuatkan mereka beralih kepada media alternatif terutama blog yang menjadi senjata ampuh pembangkang.
Sama ada apa yang dipaparkan benar atau tidak bukan persoalan. Manusia yang sedang kelaparan dan kehausan pasti mendapatkan apa saja sumber makanan dan minuman untuk menyambung survival hidup.
Begitu juga mereka yang kehausan maklumat, pasti mencari apa saja sumber untuk mendapatkan maklumat.
Jadi untuk memastikan media perdana tidak ditelan zaman dan akhirnya menjadi dinosaur, sewajarnya laporan seimbang menjadi jawapan tepat walaupun ia tidak menjamin sepenuhnya penurunan jumlah edaran dan pembaca boleh dikekang.
Malah sejak sekian lama golongan wartawan memperjuangkan kebebasan akhbar iaitu memberikan laporan dan liputan yang seimbang dan bersifat objektif - bukan semata-mata propaganda yang akhirnya membawa rebah.
Penurunan edaran dan jumlah pembaca menjadi perkara yang kritikal kerana ia memberikan kesan kepada kemasukan jumlah iklan yang menjadi punca pendapatan syarikat akhbar sekali gus menentukan sama ada syarikat boleh mencapai keuntungan atau tidak.
Keuntungan amat penting kerana tanpa keuntungan bagaimana kesatuan mempunyai hujah kuat untuk menuntut penambah baikkan dalam Perjanjian Bersama (CA). Kalau di Utusan, kalau tidak untung bonus pun tidak ada.
Jika ditanya kepada mana-mana wartawan termasuk pengarang-pengarang memang keseimbangan laporan merupakan satu idealisme. Wartawan yang tidak memasuki sekolah kewartawanan pun percaya kepada idealisme itu.
Namun kekangan sebagai akhbar aparatus parti membuatkan laporan seimbang tidak diberikan. Pada peringkat ini, status quo sebagai akhbar aparatus parti akan kekal. Utusan sejak hari pertamanya tidak pernah `derhaka' kepada UMNO walaupun pernah satu ketika dikuasai golongan kiri.
Cuma yang perlu difikirkan ialah keseimbangan dalam laporan tanpa menjejaskan statusnya sebagai aparatus parti dan dalam masa yang sama ia menjadi akhbar rakyat. Inilah cabaran yang dihadapi oleh wartawan.
Mengapa ia penting? Pengalaman sepanjang PRU-12 jelas membuktikan, ketiadaan laporan tentang situasi di bawah yang sebenarnya mencetuskan gelombang tsunami politik akhirnya menjadi satu kejutan, tidak dapat diketahui oleh khalayak pembaca.
Kalau baca akhbar siapa pun tidak sangka keputusan pilihan raya umum begitu jadinya.
Tetapi adilkah kalau menyatakan akhbar menjadi punca kekalahan BN sebagaimana benarkah kemenangan parti selama ini juga disebabkan akhbar?
Kalau pembangkang merasa tidak mendapat tempat dalam media, ada juga calon BN tidak mendapat tempat. Bayangkan dalam tempoh 13 hari berkempen, calon BN di 222 kerusi Parlimen dan 505 kerusi DUN, adakah semuanya mendapat tempat dalam akhbar?
Dalam hal ini semua pihak perlu bersikap adil terhadap akhbar. Wajarkah menolak akhbar perdana kerana semata-mata wajahnya yang pro kerajaan dan tidak ada langsung ruang untuk pembangkang? Itu pandangan yang kurang tepat rasanya.
Lagipun adakah semua orang yang membaca akhbar itu hanya mahu mendengar cerita politik. Tidak juga. Ini kerana pembaca juga berminat untuk mengetahui pelbagai cerita-cerita menarik selain politik.
Ini disaksikan majalah seperti Mastika yang dulunya memaparkan cerita-cerita yang heavy akhirnya hampir dikuburkan.
Tetapi majalah digest itu bangkit dari kubur apabila edarannya melonjak sampai 300,000. Kredit perlu diberikan kepada sahabat saya Zulkarnain yang kini memimpin majalah itu dan bekas pengarangnya, Zainol Fakir (guru kewartawanan saya) kerana muncul dengan idea `cerita dari kubur'.
Cerita-cerita human interest, life drama dan misteri ternyata menarik minat khalayak pembaca. Akhbar tabloid juga menunjukkan peningkatan edaran termasuk Kosmo! apabila memaparkan berita-berita yang keluar daripada kerangka politik.
Namun akhbar terpaksa akur kepada kehendak pasaran, kehendak masyarakat dengan kini sokongan popular kepada pembangkang meningkat. Justeru akhbar-akhbar perlu diberikan lebih kebebasan dalam menyajikan laporan meskipun sebenarnya tidak ada kebebasan yang mutlak di dunia.
Sekurang-kurangnya akhbar perdana terutama suara keramat Melayu, Utusan akan terus relevan. Ia akan terus menyajikan pandangan zaman dan masa depan.
Lupusnya dinosaur itu kerana banyak sebab. Perubahan cuaca, bencana alam - tsunami, gempa dan sebagainya.
Perkataan dinosaur itulah yang saya sebut ketika pertemuan dengan pengurusan syarikat baru-baru ketika NUJ-UM dijemput untuk turut sama mengetahui hala tuju Utusan bagi mendepani cabaran akan datang.
Jangan Utusan jadi dinosaur...mungkin kata-kata itu mungkin satu amaran yang kasar. Tetapi itulah ingatan yang perlu difikirkan sebelum ia benar-benar terjadi.
Perbincangan hari itu banyak berkisar soal impak PRU-12 dan pasca pilihan raya setelah empat lagi negeri yang dilihat kubu BN telah jatuh ke tangan pembangkang.
Tempias kesannya turut terkena pada media, apabila sepanjang tempoh kempen PRU-12 jumlah edaran ahkbar media perdana merudum (malah sebelum ini laporan ABC juga telah menunjukkan penurunan).
Kadar penurunan itu memang mengejutkan dan tidak perlu disebut di sini kerana nanti laporan rasmi ABC semua orang boleh tatap.
Sebelum ini ada analisis menyatakan kekalahan BN berpunca daripada kempen media arus perdana yang terlalu berpihak kepada parti pemerintah.
Sejauh mana dakwaan itu benar atau sebaliknya belum cukup kuat untuk dibuktikan tetapi dari segi `fact and figure', wajah media kita semasa pilihan raya jelas memberikan impak kepada penurunan edaran.
Tetapi amat mengejutkan apabila selepas pilihan raya umum, jumlah edaran kembali naik ekoran terdapat laporan yang lebih seimbang termasuk isu kemelut pembentukan kerajaan.
Situasi tersebut memberikan petanda yang kalau kita buat `ramdom survey' bahawa khalayak pembaca menolak laporan yang keterlaluan berpihak kepada kerajaan lantas membuatkan mereka beralih kepada media alternatif terutama blog yang menjadi senjata ampuh pembangkang.
Sama ada apa yang dipaparkan benar atau tidak bukan persoalan. Manusia yang sedang kelaparan dan kehausan pasti mendapatkan apa saja sumber makanan dan minuman untuk menyambung survival hidup.
Begitu juga mereka yang kehausan maklumat, pasti mencari apa saja sumber untuk mendapatkan maklumat.
Jadi untuk memastikan media perdana tidak ditelan zaman dan akhirnya menjadi dinosaur, sewajarnya laporan seimbang menjadi jawapan tepat walaupun ia tidak menjamin sepenuhnya penurunan jumlah edaran dan pembaca boleh dikekang.
Malah sejak sekian lama golongan wartawan memperjuangkan kebebasan akhbar iaitu memberikan laporan dan liputan yang seimbang dan bersifat objektif - bukan semata-mata propaganda yang akhirnya membawa rebah.
Penurunan edaran dan jumlah pembaca menjadi perkara yang kritikal kerana ia memberikan kesan kepada kemasukan jumlah iklan yang menjadi punca pendapatan syarikat akhbar sekali gus menentukan sama ada syarikat boleh mencapai keuntungan atau tidak.
Keuntungan amat penting kerana tanpa keuntungan bagaimana kesatuan mempunyai hujah kuat untuk menuntut penambah baikkan dalam Perjanjian Bersama (CA). Kalau di Utusan, kalau tidak untung bonus pun tidak ada.
Jika ditanya kepada mana-mana wartawan termasuk pengarang-pengarang memang keseimbangan laporan merupakan satu idealisme. Wartawan yang tidak memasuki sekolah kewartawanan pun percaya kepada idealisme itu.
Namun kekangan sebagai akhbar aparatus parti membuatkan laporan seimbang tidak diberikan. Pada peringkat ini, status quo sebagai akhbar aparatus parti akan kekal. Utusan sejak hari pertamanya tidak pernah `derhaka' kepada UMNO walaupun pernah satu ketika dikuasai golongan kiri.
Cuma yang perlu difikirkan ialah keseimbangan dalam laporan tanpa menjejaskan statusnya sebagai aparatus parti dan dalam masa yang sama ia menjadi akhbar rakyat. Inilah cabaran yang dihadapi oleh wartawan.
Mengapa ia penting? Pengalaman sepanjang PRU-12 jelas membuktikan, ketiadaan laporan tentang situasi di bawah yang sebenarnya mencetuskan gelombang tsunami politik akhirnya menjadi satu kejutan, tidak dapat diketahui oleh khalayak pembaca.
Kalau baca akhbar siapa pun tidak sangka keputusan pilihan raya umum begitu jadinya.
Tetapi adilkah kalau menyatakan akhbar menjadi punca kekalahan BN sebagaimana benarkah kemenangan parti selama ini juga disebabkan akhbar?
Kalau pembangkang merasa tidak mendapat tempat dalam media, ada juga calon BN tidak mendapat tempat. Bayangkan dalam tempoh 13 hari berkempen, calon BN di 222 kerusi Parlimen dan 505 kerusi DUN, adakah semuanya mendapat tempat dalam akhbar?
Dalam hal ini semua pihak perlu bersikap adil terhadap akhbar. Wajarkah menolak akhbar perdana kerana semata-mata wajahnya yang pro kerajaan dan tidak ada langsung ruang untuk pembangkang? Itu pandangan yang kurang tepat rasanya.
Lagipun adakah semua orang yang membaca akhbar itu hanya mahu mendengar cerita politik. Tidak juga. Ini kerana pembaca juga berminat untuk mengetahui pelbagai cerita-cerita menarik selain politik.
Ini disaksikan majalah seperti Mastika yang dulunya memaparkan cerita-cerita yang heavy akhirnya hampir dikuburkan.
Tetapi majalah digest itu bangkit dari kubur apabila edarannya melonjak sampai 300,000. Kredit perlu diberikan kepada sahabat saya Zulkarnain yang kini memimpin majalah itu dan bekas pengarangnya, Zainol Fakir (guru kewartawanan saya) kerana muncul dengan idea `cerita dari kubur'.
Cerita-cerita human interest, life drama dan misteri ternyata menarik minat khalayak pembaca. Akhbar tabloid juga menunjukkan peningkatan edaran termasuk Kosmo! apabila memaparkan berita-berita yang keluar daripada kerangka politik.
Namun akhbar terpaksa akur kepada kehendak pasaran, kehendak masyarakat dengan kini sokongan popular kepada pembangkang meningkat. Justeru akhbar-akhbar perlu diberikan lebih kebebasan dalam menyajikan laporan meskipun sebenarnya tidak ada kebebasan yang mutlak di dunia.
Sekurang-kurangnya akhbar perdana terutama suara keramat Melayu, Utusan akan terus relevan. Ia akan terus menyajikan pandangan zaman dan masa depan.
Tuesday, March 25, 2008
Sahafiye... out of protocol?
MELEPAK... Orang ingat sahafiye ni sibuk kerja nya tidak tentu masa. Banyak melepak je rupanya. Itulah kerja kami yang ramai tak sanggup nak buat. Kalau ada elaun menunggu ok juga, nanti boleh cadang pada NUJ. Organizer lambat tak pe, kalau sahafiye lambat nanti miss story, nanti boleh kena memo!!!
Apa pun kami enjoy jadi sahafiye.
Monday, September 17, 2007
kitabullah wa sunnati atau kitabullah wa itrati?
Fatwa Al-Alim Al-Alamah Assayyid Al-Habib Hasan Bin Ali Bin Hasyim Bin Ahmad Bin Alwy Ba'agil Al-Alawy(Mufti Mazhab Syafi'i di Makkah Al-Mukarramah Wafat Tahun 1335 H.)
Jawaban Mengenai Hadits,
"Aku tinggalkan pada kalian Ats-tsaqalain (dua pusaka), yaitu Kitabullah (Alqur'an) dan Keluargaku (yaitu) Ahli Baitku".
Saya pernah ditanya mengenai hadits, "Aku tinggalkan pada kalian dua perkara yang kalian tidak akan sesat setelah (berpegang teguh kepada) keduanya; kitabullah (Alqur'an) dan ........" apakah -kata penanya itu-hadits tsb shahih jika ditambah dengan kata-kata (akhirnya) 'itraty wa ahli baity (keluargaku yaitu ahli Baitku) atau mungkin yang benar, wasunnaty (dan sunnahku). Dia berharap agar dapat menjelaskan sanad hadits tsb.
Sebenarnya, hadits yang tsabit dan shahih adalah hadits yang berakhir dengan wa ahli baity. Sedang yang berakhir dengan kata-kata wa sunnaty itu bathil (salah) dari sisi matan dan sanadnya. Berikut penjelasan mengenai sanad hadits tsb.
Hadits tsb diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam shahihnya (IV: 1873 no. 2408 cetakan Abdul-Baqy) dari Sayyidina Zaid bin Arqam r.a. Dia berkata, "Suatu hari Rasulullah saw. Pernah berdiri dihadapan kami seraya berkhutbah disuatu tempat (kebun) kosong diantara Makkah dan Madinah. Beliau saw memuji Allah SWT dan menyanjung-Nya. Lalu menasehati dan mengingatkan (ummatnya). Kemudian bersabda, "Amma ba'du (adapun sesudah itu), ingatlah wahai sekalian manusia, sesunguhnya aku ini hanya manusia biasa, hampir-hampir (sebentar lagi) akan datang utusan Tuhanku (yang akan memanggilku ke Hadhrat-Nya), maka akupun (pasti) mengabulkannya. Dan aku akan meninggalkan pada kalian dua pusaka. Pertama, Kitabullah itu dan peganglah teguh-teguh." Beliau saw. Memerintahkan untuk berpegang teguh pada Al-Qur'an sebagai Kitabullah dan mendorong untuk mengamalkannya. Kemudian beliau saw bersabda, "Dan Ahli Baitku (keluargaku)"
Itulah Lafadh atau redaksi Imam Muslim. Dan diantara perawi lain yang meriwayatkan dengan redaksi seperti itu ialah Al-Darimy dalam Sunan-nya (II : 431 - 432) dengan isnad shahih seperti (terangnya) matahari. Ada juga perawi lain yang meriwayatkan hadits tsb seperti redaksi Imam Muslim itu.
Sedang riwayat Imam Turmudzi terdapat kata-kata, wa 'itraty ahli baity (dan keturunanku [yaitu] ahli baitku [keluarga rumahku])." Dalam Sunan Turmidzi (V: 663 no. 3788), Rasulullah saw. Bersabda,
"Sesungguhnya aku meninggalkan pada kalian apa yang jika kalian pegang (erat-erat) pasti kalian tidak akan sesat sudah aku (tiada). Salah satunya lebih agung dari pada yang lainnya, (yaitu) Kitabullah. Dia merupakan tali yang memanjang dari langit ke bumi. Dan keturunanku (yaitu) ahli baitku. Kedua pusaka itu tidak akan berpisah sehingga keduanya dapat mendatangkan haudh-telaga-kepadaku. Perhatikanlah (berhati-hatilah dan pikirkanlah) bagaimana kalian memperlakukan mereka sepeninggalku."
Hadits shahih.
Adapun kata-kata wa sunnaty (dan sunnahku), saya tidak meragukan ke-maudhu'-annya karena ke-dha'if-an sanadnya, dan faktor-faktor lainnya yang sangat mempengaruhi kelemahannya.
Berikut ini isnad dan matan Hadits tsb.
Imam Al-Hakim meriwayatkan hadits tsb dalam Al-Mustadrak (I :93) dengan isnad dari Ibnu Abi Uwais dari ayahnya, dari Tsaur bin Zaid Al-Daily, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas. Diantaranya dalam sanad hadits tsb terdapat Ibn Abi Uwais dan ayahnya. Al-Hafidh Al-Mizzy dalam Tahdzib Al-Kamil (III : 127), mengenai biografi Al-Ibn-Ibn Abi Uwais - dan aku akan mengutip perkataan orang yang mencelanya, berkata Muawiyah bin Shalih dari Yahya bin Mu'in, "Abu Uwais dan putranya itu (keduanya) dha'if (lemah)." Dan dari Yahya ibn Mu'in juga, Ibn Abi Uwais dan ayahnya (suka) mencuri hadits." Dan dari Yahya juga, "Dia itu suka mengacaukan (hafalan) hadits (mukhallith) dan suka berbohong, dia tidak mengapa (dalam hadits)."
Tetapi menurut Abi Hatim, Ibn Abi Uwas itu tempat kejujuran (mahalluhu ash-shidq), dia terbukti lengah (dilengahkan / dibiarkan orang) (mughaffal). Imam Nasa'iy menilai dia dha'if (lemah). Dan masih menurut Imam Nasa'iy dalam kesempatan lain, dia tidak tsiqah. Menurut Abu Al-Qasim Al-Alka'iy, "Imam Nasa'iy sangat jelek menilainya sampai ke derajad matruk (Ibn Abi Uwais itu ditinggalkan orang)".
Menurut komentar Abu Ahmad binAdy, "Ibn Abi Uwais itu meriwayatkan dari pamannya (khalnya) (yaitu) Malik yaitu berupa beberapa hadits gharib yang tidak diikuti oleh seorangpun (dari periwayat lain) (tidak ada mutaba'ah-nya).
Al-Hafizh Ibn Hajar dalam muqaddimah Al-Fath Al-Bary (hlm. 391 terbitan Dar Al-Ma'rifah) mengenai Ibn Abi Uwais mengatakan, "atas dasar itu hadits dia -Ibn Abi Uwais-tidak dapat dipakai sebagai hujjah selain yang terdapat dalam As-shahih, karena celain yang dilakukan Imam Nasa'iy dan lain-lainnya .....".
Al-Hafizh Sayyid Ahmad bin As-Shadiq dalam Fath Al-Mulk Al-Aly (hlm 15) mengatakan, "Berkata Salamah bin Syabib, "Aku pernah mendengar Ismail bin Abi Uwais mengatakan, "Mungkin Aku membuat hadits (adhu'u al-hadits) untuk penduduk Madinah jika mereka berselisih pendapat mengenai sesuatu diantara mereka."
Jadi, dia-Ibn Abi Uwais - dituduh suka membuat hadits (maudhu'), dan Ibn Mu'in menilainya sebagai pembohong. Dan haditsnya yang mengandung kata-kata wa sunnaty tidak terdapat dalam salah satu dari Shahihain.
Adapun mengenai ayahnya, Abu Hatim Ar-Razy mengatakan, sebagaimana disebutkan didalam kitab anaknya Al-Jarh wa At-Ta'dil (V: 92), "Ditulis haditsnya, tetapi tidak dapat dijadikan hujjah, dan dia tidak kuat."
Dalam sumber yang sama, Ibn Abi Hatim mengutip dari Ibn Mu'in bahwa dia berkata dalam kitab Al-Jarh wa Ta'dil tsb, "Abu Uwais itu tidak tsiqah."
Menurut saya, sanad yang dimasuki atau dicampuri oleh dua orang yang telah kami paparkan itu tidak dapat menjadi shahih kecuali jika ada unta yang dapat masuk ke lubang jarum (mustahil). Apalagi jika telah terbukti bahwa apa yang telah mereka bawa dan datangkan itu bertentangan dengan hadits tsabit dan shahih. Pikirkanlah itu, semoga Allah memberikan hidayah pada kita semua.
Imam Al-Hakim telah mengakui ke dha'if-an hadits tsb, sehingga dia tidak menshahihkannya dalam Al-Mustadrak. Dia hanya menarik (mencarikan) syahid atau saksi penguat bagi hadits tsb, tetapi tetap saja lemah (wahin) dan isnadnya jatuh (saqith), sehingga tampaklah betapa sangat lemahnya hadits tsb.
Kami telah membuktikan bahwa Ibn Abi Uwais dan ayahnya sungguh - sungguh, salah satu diantara keduanya telah mencuri (membuat) hadits. (Sehingga haditsnya disebut maudhu', dibuat-buat).
Al-Hakim meriwayatkan (I : 93) hadits tsb, dia berkata, " saya telah menemukan syahid atau saksi penguat bagi hadits tsb dari hadits Abi Hurairah". Kemudian diriwayatkan dengan sanadnya melaui (jalan) Al-Dhaby: Telah menghaditskan kepada kami Shalih bin Musa At-Thalhy dari Abdul Aziz bi Rafi' dari Abu Shalih dari Abu Hurairah - secara marfu' (Rasulullah saw bersabda),
"Sesungguhnya aku meninggalkan pada kamu sekalian dua perkara yang kalian tidak akan sesat setelah keduanya. Kitabullah dan Sunnahku. Keduanya tidak akan berpisah sehingga keduanya mendatangkan (mengembalikan) telaga (haudh) kepadaku".
Menurut saya (Sayyid Hasan) hadits tsb juga maudhu' (dibuat-buat). Disini yang dibicarakan atau yang dikomentari hanya satu orang yaitu Shaleh bin Musa Al-Thalhy. Berikut ini penilaian para imam pakar hadits dari kalangan Kibar Al-Huffazh (penghafal terkenal) yang mencela Shaleh bin Musa Al-Thalhy sebagaimana terdapat dalam kitab Tahdzib Al-Kamal (XIII : 96),"Berkata Yahya bin Mu'in, "Laisa bi-syai'in (riwayat [hadits] tsb bukan apa-apa)." Abu Hatim Ar-Razy berkata, "Dha'if Al-Hadits (Haditsnya dha'if)."
Dia sangat mengingkari hadits dan banyak kemungkaran terhadap perawi yang tsiqah. Menurut penilaian Imam Nasa'iy, haditsnya tidak perlu ditulis. Atau pada kesempatan yang lain Imam Nasa'iy berkata, "Dia itu matruk al-hadits (haditsnya matruk / ditinggalkan)."
Al-Hafizh Ibn Hajar Al-Asqalany dalam Tahdzib At-Tahdzib (IV: 355) menyebutkan, "Ibn Hibban berkata bahwa Shaleh bin Musa meriwayatkan dari tsiqat apa yang tidak menyerupai hadits itsbat (yang kuat) sehingga yang mendengarkannya bersaksi bahwa riwayat tsb ma'mulah (diamalkan) atau maqbulah (diterima) tetapi tidak dapat dipakai untuk ber-hujjah.
Abu Nu'aim berkata : "Dia itu matruk al-hadits, sering meriwayatkan hadits-hadits munkar."
Al-Hafizh dalam At-Taqrib juga menghukuminya sebagai rawi matruk (yang harus ditinggalkan) (Tarjamah 2891). Demikian pula Al-Dzahaby dalam Kasyif (2412), yang menyebutkan bahwa dia wahin (lemah). Menurut Al-Dzahaby dalam Al-Mizan (II: 302), hadits riwayat Shaleh bin Musa tsb termasuk kemungkaran yang dilakukannya.
Imam Malik menyebut hadits tsb dalam Al-Muwaththa' (I : 899 no. 3) tanpa sanad (jadi tidak ada asal-usulnya hadits itu / la aslu -pen). Tetapi hal itu tidak ada artinya, karena mengenai kelemahannya telah jelas.
Al-Hafizh Ibn Abdilbar dalam At-Tahmid (XXIV : 331) menyebutkan sanad ketiga mengenai hadits dha'if tsb, "Dan telah menghaditskan kepada kami Abdurrahman bin Yahya, dia berkata, "telah menghaditskan kepada kami Ahmad bin Sa'id, dia berkata, "telah menghaditskan kepada kami Muhammad ibn Ibrahim Al-Daibaly, dia berkata, "telah menghaditskan kepada kami Ali bin Zaid Al-Faraidhy, dia berkata, "telah mengahaditskan kepada kami Al-Haniny dari Katsir bin Abdullah bin Amr bin Auf, dari ayahnya, dari kakeknya (mengenai hadits tsb)".
Sekarang kita akan memperbincangkan satu illat atau penyakit saja, yaitu Katsir bin Abdullah yang terdapat dalam isnad hadits tsb. Menurut Imam Syfi'iy Rahimahullah Ta'ala - dia adalah salah satu punggung kebohongan. Sedang menurut Abu Dawud Rahimahullah Ta'ala, "dia adalah salah satu pembohong."
Ibn Hibban berkata, "Dia meriwayatkan dari ayahnya, dari kakeknya suatu nuskhah (teks) yang maudhu' (dibuat-buat) yang tidak halal atau tidak pantas untuk dicantumkan didalam berbagai kitab dan tidak perlu diriwayatkan kecuali untuk (sisi) ta'ajjub (aneh karena keberaniannya dalam berbohong -pen).
Menurut penilaian Imam Nasa'iy dan Al-Darulquthny, dia matruk al-hadits (haditsnya ditinggalkan orang). Imam Ahmad berkata, "dia itu pengingkar hadits, dia tidak (mempunyai peran) apa-apa." Demikian pula menurut peniliaan Yahya bin Mu'in, bahwa dia tidak (bukan) apa-apa, (tidak ada apa-apanya), (bukan orang penting).
Saya (Sayyid Hasan bin Ali) berpendapat, sungguh salah jika Al-Hafizh Ibn Hajar Rahimahullah Ta'ala - dalam Taqrib menilainya sebagai dha'if saja, kemudian dia berkata, "sungguh berlebihan jika ada orang yang menuduh sebagai pembohong." Menurut saya (Sayyid Hasan), hal itu sama sekali tidak salah dan tidak berlebihan. Karena, seperti terlihat dari peniliaan para imam atau pakar hadits, dia memang pendusta. Bukankah Al-Dzahaby juga telah menilai dia (dalam Al-Kasyif) sebagai wahin (lemah). Dan memang dia demikian. Haditsnya maudhu'. Hadits tsb tidak cocok untuk diikuti (mutaba'ah) dan tidak perlu dicarikan syahid (saksi penguatnya). Bahkan harus dijauhi. Allah-lah yang memberi taufiq kepada kita semua.
Menurut Tuan Mutanaqidh - penentang atau sang kontroversial - dalam Dha'ifatih (IV : 361), hadits shahih dan tsabit (kuat) yang menyebutkan, "Wa 'itraty ahli baity (Dan keturunanku yaitu ahli baitku) menjadi syahid (saksi) atas (kebenaran dan keshahihan) hadits yang mengandung wa sunnaty (dan sunnahku). Yang demikian itu menurut saya (Sayyid Hasan bin Ali) termasuk yang layak untuk ditertawakan saja. Hanya Allah yang memberi hidayah kepada kita semua. Tanbih / Peringatan dari Alhabib Assayyid Hasan bin Ali. Sabda Rasulullah saw., "Itraty Ahli Baity (Keturunanku [yaitu] ahli baitku atau keluargaku), maksudnya adalah istri-istrinya (?), keturunannya (dzurriyah-nya), dan yang lebih istimewa adalah Sayyidah Fathimah, Sayyidina Ali r a. - semoga Allah memuliakannya di surga, Sayyidina Hasan dan Sayyidina Husain a.s, dan semoga mereka mendapat ke ridaan-Nya.
Dalilnya adalah sabda Nabi Muhammad saw. Dalam sebuah hadits shahih dan tsabit. Diriwayatkan oleh Siti Aisyah r a. Dalam shahih Muslim (IV : 1883 no. 2424) dari Umar bin Abu Salamah, anak tiri Rasulullah saw., sebagaimana dicantumkan dalam At-Turmudzi (V:663). Redaksinya dari beliau - Rahimahullah Ta'ala - dan lain-lainnya dengan isnad-isnad shahih. Dia berkata, "Ayat berikut ini turun kepada nabi saw., Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu - hai ahli bait - dan membersihkan sebersih bersihnya (QS. Al-Ahzab: 33)." Ayat tsb turun kepada Nabi saw di rumah Ummu Salamah r a. Lalu Nabi Muhammad saw memanggil Sayyida Fathimah r a, Hasan dan Husain. Lalu Raulullah saw menutipi mereka dengan kiswah (baju, kain) sedang Imam Ali ra. - wa karrama wajhah - ada dibelakang punggungnya (Nabi saw). Beliau saw pun menutupi dengan pakaian (kiswah).
Kemudian beliau saw bersabda, "Allahumma (ya Allah), mereka itu ahli baitku, maka hilangkanlah dosa (kekejian dan kekotoran) dari mereka dan sucikanlah mereka sesucisucinya (bersihkanlah mereka sebersih-bersihnya)." Ummu Salamah r a berkata, "Dan (apakah) aku beserta mereka wahai Rasulullah ?" Beliau bersabda, "Engkau mempunyai tempat tersendiri, dan engkau menuju kepada kebaikan."
Siapa yang membatasi Ahli Bait Rasulullah saw hanya pada istri-istrinya saja, maka sungguh keliru. Karena hal itu bertentangan dengan ijmak dan sunnah yang shahih.
Dengan penjelasan tsb, jelas bahwa hadits, Kitabullah wa 'Itraty (Kitabullah dan keturunanku) adalah hadits shahih dan tsabit yang terdapat pada shahih Muslim. Kata-kata kitabullah wa sunnaty (kitab Allah dan Sunnahku) itu bathil - dari sisi isnad - dan tidak shahih. Maka saya menganjurkan kepada para khatib, imam dan mubaligh untuk segera meninggalkan pengucapan hadits-hadits yang tidak diriwayatkan dari Nabi Muhammad saw. Dan hendaknya mereka juga tidak segan-segan untuk mengungkapkan hadits shahih dari Nabi Muhammad saw yang terdapat dalam Shahih Muslim, yang antara lain menyebutkan, "Kitabullah wa Itraty ahli baity atau wa ahli baity".
Kamipun pesan kepada para penuntut ilmu (santri dan pelajar pada umumnya) untuk mempelajari ilmu hadits. Dan hendaklah mereka juga mau menyediakan waktu untuk mengenali hadits yang shahih dan dha'if sekaligus.
Allah SWT memfirmankan yang Hak dan benar. Dia menunjuki manusia dan makhluk-Nya ke jalan yang lurus dan benar. Alhamdulillahi Rabbil 'Alamin.
(Dikutip dari kitab Shahih Shifat Shalat An-Naby [Shalat Bersama Nabi saw] karya Sayyid Hasan bin Ali Ba'Agil - Pustaka Hidayah - Bandung).
Jawaban Mengenai Hadits,
"Aku tinggalkan pada kalian Ats-tsaqalain (dua pusaka), yaitu Kitabullah (Alqur'an) dan Keluargaku (yaitu) Ahli Baitku".
Saya pernah ditanya mengenai hadits, "Aku tinggalkan pada kalian dua perkara yang kalian tidak akan sesat setelah (berpegang teguh kepada) keduanya; kitabullah (Alqur'an) dan ........" apakah -kata penanya itu-hadits tsb shahih jika ditambah dengan kata-kata (akhirnya) 'itraty wa ahli baity (keluargaku yaitu ahli Baitku) atau mungkin yang benar, wasunnaty (dan sunnahku). Dia berharap agar dapat menjelaskan sanad hadits tsb.
Sebenarnya, hadits yang tsabit dan shahih adalah hadits yang berakhir dengan wa ahli baity. Sedang yang berakhir dengan kata-kata wa sunnaty itu bathil (salah) dari sisi matan dan sanadnya. Berikut penjelasan mengenai sanad hadits tsb.
Hadits tsb diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam shahihnya (IV: 1873 no. 2408 cetakan Abdul-Baqy) dari Sayyidina Zaid bin Arqam r.a. Dia berkata, "Suatu hari Rasulullah saw. Pernah berdiri dihadapan kami seraya berkhutbah disuatu tempat (kebun) kosong diantara Makkah dan Madinah. Beliau saw memuji Allah SWT dan menyanjung-Nya. Lalu menasehati dan mengingatkan (ummatnya). Kemudian bersabda, "Amma ba'du (adapun sesudah itu), ingatlah wahai sekalian manusia, sesunguhnya aku ini hanya manusia biasa, hampir-hampir (sebentar lagi) akan datang utusan Tuhanku (yang akan memanggilku ke Hadhrat-Nya), maka akupun (pasti) mengabulkannya. Dan aku akan meninggalkan pada kalian dua pusaka. Pertama, Kitabullah itu dan peganglah teguh-teguh." Beliau saw. Memerintahkan untuk berpegang teguh pada Al-Qur'an sebagai Kitabullah dan mendorong untuk mengamalkannya. Kemudian beliau saw bersabda, "Dan Ahli Baitku (keluargaku)"
Itulah Lafadh atau redaksi Imam Muslim. Dan diantara perawi lain yang meriwayatkan dengan redaksi seperti itu ialah Al-Darimy dalam Sunan-nya (II : 431 - 432) dengan isnad shahih seperti (terangnya) matahari. Ada juga perawi lain yang meriwayatkan hadits tsb seperti redaksi Imam Muslim itu.
Sedang riwayat Imam Turmudzi terdapat kata-kata, wa 'itraty ahli baity (dan keturunanku [yaitu] ahli baitku [keluarga rumahku])." Dalam Sunan Turmidzi (V: 663 no. 3788), Rasulullah saw. Bersabda,
"Sesungguhnya aku meninggalkan pada kalian apa yang jika kalian pegang (erat-erat) pasti kalian tidak akan sesat sudah aku (tiada). Salah satunya lebih agung dari pada yang lainnya, (yaitu) Kitabullah. Dia merupakan tali yang memanjang dari langit ke bumi. Dan keturunanku (yaitu) ahli baitku. Kedua pusaka itu tidak akan berpisah sehingga keduanya dapat mendatangkan haudh-telaga-kepadaku. Perhatikanlah (berhati-hatilah dan pikirkanlah) bagaimana kalian memperlakukan mereka sepeninggalku."
Hadits shahih.
Adapun kata-kata wa sunnaty (dan sunnahku), saya tidak meragukan ke-maudhu'-annya karena ke-dha'if-an sanadnya, dan faktor-faktor lainnya yang sangat mempengaruhi kelemahannya.
Berikut ini isnad dan matan Hadits tsb.
Imam Al-Hakim meriwayatkan hadits tsb dalam Al-Mustadrak (I :93) dengan isnad dari Ibnu Abi Uwais dari ayahnya, dari Tsaur bin Zaid Al-Daily, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas. Diantaranya dalam sanad hadits tsb terdapat Ibn Abi Uwais dan ayahnya. Al-Hafidh Al-Mizzy dalam Tahdzib Al-Kamil (III : 127), mengenai biografi Al-Ibn-Ibn Abi Uwais - dan aku akan mengutip perkataan orang yang mencelanya, berkata Muawiyah bin Shalih dari Yahya bin Mu'in, "Abu Uwais dan putranya itu (keduanya) dha'if (lemah)." Dan dari Yahya ibn Mu'in juga, Ibn Abi Uwais dan ayahnya (suka) mencuri hadits." Dan dari Yahya juga, "Dia itu suka mengacaukan (hafalan) hadits (mukhallith) dan suka berbohong, dia tidak mengapa (dalam hadits)."
Tetapi menurut Abi Hatim, Ibn Abi Uwas itu tempat kejujuran (mahalluhu ash-shidq), dia terbukti lengah (dilengahkan / dibiarkan orang) (mughaffal). Imam Nasa'iy menilai dia dha'if (lemah). Dan masih menurut Imam Nasa'iy dalam kesempatan lain, dia tidak tsiqah. Menurut Abu Al-Qasim Al-Alka'iy, "Imam Nasa'iy sangat jelek menilainya sampai ke derajad matruk (Ibn Abi Uwais itu ditinggalkan orang)".
Menurut komentar Abu Ahmad binAdy, "Ibn Abi Uwais itu meriwayatkan dari pamannya (khalnya) (yaitu) Malik yaitu berupa beberapa hadits gharib yang tidak diikuti oleh seorangpun (dari periwayat lain) (tidak ada mutaba'ah-nya).
Al-Hafizh Ibn Hajar dalam muqaddimah Al-Fath Al-Bary (hlm. 391 terbitan Dar Al-Ma'rifah) mengenai Ibn Abi Uwais mengatakan, "atas dasar itu hadits dia -Ibn Abi Uwais-tidak dapat dipakai sebagai hujjah selain yang terdapat dalam As-shahih, karena celain yang dilakukan Imam Nasa'iy dan lain-lainnya .....".
Al-Hafizh Sayyid Ahmad bin As-Shadiq dalam Fath Al-Mulk Al-Aly (hlm 15) mengatakan, "Berkata Salamah bin Syabib, "Aku pernah mendengar Ismail bin Abi Uwais mengatakan, "Mungkin Aku membuat hadits (adhu'u al-hadits) untuk penduduk Madinah jika mereka berselisih pendapat mengenai sesuatu diantara mereka."
Jadi, dia-Ibn Abi Uwais - dituduh suka membuat hadits (maudhu'), dan Ibn Mu'in menilainya sebagai pembohong. Dan haditsnya yang mengandung kata-kata wa sunnaty tidak terdapat dalam salah satu dari Shahihain.
Adapun mengenai ayahnya, Abu Hatim Ar-Razy mengatakan, sebagaimana disebutkan didalam kitab anaknya Al-Jarh wa At-Ta'dil (V: 92), "Ditulis haditsnya, tetapi tidak dapat dijadikan hujjah, dan dia tidak kuat."
Dalam sumber yang sama, Ibn Abi Hatim mengutip dari Ibn Mu'in bahwa dia berkata dalam kitab Al-Jarh wa Ta'dil tsb, "Abu Uwais itu tidak tsiqah."
Menurut saya, sanad yang dimasuki atau dicampuri oleh dua orang yang telah kami paparkan itu tidak dapat menjadi shahih kecuali jika ada unta yang dapat masuk ke lubang jarum (mustahil). Apalagi jika telah terbukti bahwa apa yang telah mereka bawa dan datangkan itu bertentangan dengan hadits tsabit dan shahih. Pikirkanlah itu, semoga Allah memberikan hidayah pada kita semua.
Imam Al-Hakim telah mengakui ke dha'if-an hadits tsb, sehingga dia tidak menshahihkannya dalam Al-Mustadrak. Dia hanya menarik (mencarikan) syahid atau saksi penguat bagi hadits tsb, tetapi tetap saja lemah (wahin) dan isnadnya jatuh (saqith), sehingga tampaklah betapa sangat lemahnya hadits tsb.
Kami telah membuktikan bahwa Ibn Abi Uwais dan ayahnya sungguh - sungguh, salah satu diantara keduanya telah mencuri (membuat) hadits. (Sehingga haditsnya disebut maudhu', dibuat-buat).
Al-Hakim meriwayatkan (I : 93) hadits tsb, dia berkata, " saya telah menemukan syahid atau saksi penguat bagi hadits tsb dari hadits Abi Hurairah". Kemudian diriwayatkan dengan sanadnya melaui (jalan) Al-Dhaby: Telah menghaditskan kepada kami Shalih bin Musa At-Thalhy dari Abdul Aziz bi Rafi' dari Abu Shalih dari Abu Hurairah - secara marfu' (Rasulullah saw bersabda),
"Sesungguhnya aku meninggalkan pada kamu sekalian dua perkara yang kalian tidak akan sesat setelah keduanya. Kitabullah dan Sunnahku. Keduanya tidak akan berpisah sehingga keduanya mendatangkan (mengembalikan) telaga (haudh) kepadaku".
Menurut saya (Sayyid Hasan) hadits tsb juga maudhu' (dibuat-buat). Disini yang dibicarakan atau yang dikomentari hanya satu orang yaitu Shaleh bin Musa Al-Thalhy. Berikut ini penilaian para imam pakar hadits dari kalangan Kibar Al-Huffazh (penghafal terkenal) yang mencela Shaleh bin Musa Al-Thalhy sebagaimana terdapat dalam kitab Tahdzib Al-Kamal (XIII : 96),"Berkata Yahya bin Mu'in, "Laisa bi-syai'in (riwayat [hadits] tsb bukan apa-apa)." Abu Hatim Ar-Razy berkata, "Dha'if Al-Hadits (Haditsnya dha'if)."
Dia sangat mengingkari hadits dan banyak kemungkaran terhadap perawi yang tsiqah. Menurut penilaian Imam Nasa'iy, haditsnya tidak perlu ditulis. Atau pada kesempatan yang lain Imam Nasa'iy berkata, "Dia itu matruk al-hadits (haditsnya matruk / ditinggalkan)."
Al-Hafizh Ibn Hajar Al-Asqalany dalam Tahdzib At-Tahdzib (IV: 355) menyebutkan, "Ibn Hibban berkata bahwa Shaleh bin Musa meriwayatkan dari tsiqat apa yang tidak menyerupai hadits itsbat (yang kuat) sehingga yang mendengarkannya bersaksi bahwa riwayat tsb ma'mulah (diamalkan) atau maqbulah (diterima) tetapi tidak dapat dipakai untuk ber-hujjah.
Abu Nu'aim berkata : "Dia itu matruk al-hadits, sering meriwayatkan hadits-hadits munkar."
Al-Hafizh dalam At-Taqrib juga menghukuminya sebagai rawi matruk (yang harus ditinggalkan) (Tarjamah 2891). Demikian pula Al-Dzahaby dalam Kasyif (2412), yang menyebutkan bahwa dia wahin (lemah). Menurut Al-Dzahaby dalam Al-Mizan (II: 302), hadits riwayat Shaleh bin Musa tsb termasuk kemungkaran yang dilakukannya.
Imam Malik menyebut hadits tsb dalam Al-Muwaththa' (I : 899 no. 3) tanpa sanad (jadi tidak ada asal-usulnya hadits itu / la aslu -pen). Tetapi hal itu tidak ada artinya, karena mengenai kelemahannya telah jelas.
Al-Hafizh Ibn Abdilbar dalam At-Tahmid (XXIV : 331) menyebutkan sanad ketiga mengenai hadits dha'if tsb, "Dan telah menghaditskan kepada kami Abdurrahman bin Yahya, dia berkata, "telah menghaditskan kepada kami Ahmad bin Sa'id, dia berkata, "telah menghaditskan kepada kami Muhammad ibn Ibrahim Al-Daibaly, dia berkata, "telah menghaditskan kepada kami Ali bin Zaid Al-Faraidhy, dia berkata, "telah mengahaditskan kepada kami Al-Haniny dari Katsir bin Abdullah bin Amr bin Auf, dari ayahnya, dari kakeknya (mengenai hadits tsb)".
Sekarang kita akan memperbincangkan satu illat atau penyakit saja, yaitu Katsir bin Abdullah yang terdapat dalam isnad hadits tsb. Menurut Imam Syfi'iy Rahimahullah Ta'ala - dia adalah salah satu punggung kebohongan. Sedang menurut Abu Dawud Rahimahullah Ta'ala, "dia adalah salah satu pembohong."
Ibn Hibban berkata, "Dia meriwayatkan dari ayahnya, dari kakeknya suatu nuskhah (teks) yang maudhu' (dibuat-buat) yang tidak halal atau tidak pantas untuk dicantumkan didalam berbagai kitab dan tidak perlu diriwayatkan kecuali untuk (sisi) ta'ajjub (aneh karena keberaniannya dalam berbohong -pen).
Menurut penilaian Imam Nasa'iy dan Al-Darulquthny, dia matruk al-hadits (haditsnya ditinggalkan orang). Imam Ahmad berkata, "dia itu pengingkar hadits, dia tidak (mempunyai peran) apa-apa." Demikian pula menurut peniliaan Yahya bin Mu'in, bahwa dia tidak (bukan) apa-apa, (tidak ada apa-apanya), (bukan orang penting).
Saya (Sayyid Hasan bin Ali) berpendapat, sungguh salah jika Al-Hafizh Ibn Hajar Rahimahullah Ta'ala - dalam Taqrib menilainya sebagai dha'if saja, kemudian dia berkata, "sungguh berlebihan jika ada orang yang menuduh sebagai pembohong." Menurut saya (Sayyid Hasan), hal itu sama sekali tidak salah dan tidak berlebihan. Karena, seperti terlihat dari peniliaan para imam atau pakar hadits, dia memang pendusta. Bukankah Al-Dzahaby juga telah menilai dia (dalam Al-Kasyif) sebagai wahin (lemah). Dan memang dia demikian. Haditsnya maudhu'. Hadits tsb tidak cocok untuk diikuti (mutaba'ah) dan tidak perlu dicarikan syahid (saksi penguatnya). Bahkan harus dijauhi. Allah-lah yang memberi taufiq kepada kita semua.
Menurut Tuan Mutanaqidh - penentang atau sang kontroversial - dalam Dha'ifatih (IV : 361), hadits shahih dan tsabit (kuat) yang menyebutkan, "Wa 'itraty ahli baity (Dan keturunanku yaitu ahli baitku) menjadi syahid (saksi) atas (kebenaran dan keshahihan) hadits yang mengandung wa sunnaty (dan sunnahku). Yang demikian itu menurut saya (Sayyid Hasan bin Ali) termasuk yang layak untuk ditertawakan saja. Hanya Allah yang memberi hidayah kepada kita semua. Tanbih / Peringatan dari Alhabib Assayyid Hasan bin Ali. Sabda Rasulullah saw., "Itraty Ahli Baity (Keturunanku [yaitu] ahli baitku atau keluargaku), maksudnya adalah istri-istrinya (?), keturunannya (dzurriyah-nya), dan yang lebih istimewa adalah Sayyidah Fathimah, Sayyidina Ali r a. - semoga Allah memuliakannya di surga, Sayyidina Hasan dan Sayyidina Husain a.s, dan semoga mereka mendapat ke ridaan-Nya.
Dalilnya adalah sabda Nabi Muhammad saw. Dalam sebuah hadits shahih dan tsabit. Diriwayatkan oleh Siti Aisyah r a. Dalam shahih Muslim (IV : 1883 no. 2424) dari Umar bin Abu Salamah, anak tiri Rasulullah saw., sebagaimana dicantumkan dalam At-Turmudzi (V:663). Redaksinya dari beliau - Rahimahullah Ta'ala - dan lain-lainnya dengan isnad-isnad shahih. Dia berkata, "Ayat berikut ini turun kepada nabi saw., Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu - hai ahli bait - dan membersihkan sebersih bersihnya (QS. Al-Ahzab: 33)." Ayat tsb turun kepada Nabi saw di rumah Ummu Salamah r a. Lalu Nabi Muhammad saw memanggil Sayyida Fathimah r a, Hasan dan Husain. Lalu Raulullah saw menutipi mereka dengan kiswah (baju, kain) sedang Imam Ali ra. - wa karrama wajhah - ada dibelakang punggungnya (Nabi saw). Beliau saw pun menutupi dengan pakaian (kiswah).
Kemudian beliau saw bersabda, "Allahumma (ya Allah), mereka itu ahli baitku, maka hilangkanlah dosa (kekejian dan kekotoran) dari mereka dan sucikanlah mereka sesucisucinya (bersihkanlah mereka sebersih-bersihnya)." Ummu Salamah r a berkata, "Dan (apakah) aku beserta mereka wahai Rasulullah ?" Beliau bersabda, "Engkau mempunyai tempat tersendiri, dan engkau menuju kepada kebaikan."
Siapa yang membatasi Ahli Bait Rasulullah saw hanya pada istri-istrinya saja, maka sungguh keliru. Karena hal itu bertentangan dengan ijmak dan sunnah yang shahih.
Dengan penjelasan tsb, jelas bahwa hadits, Kitabullah wa 'Itraty (Kitabullah dan keturunanku) adalah hadits shahih dan tsabit yang terdapat pada shahih Muslim. Kata-kata kitabullah wa sunnaty (kitab Allah dan Sunnahku) itu bathil - dari sisi isnad - dan tidak shahih. Maka saya menganjurkan kepada para khatib, imam dan mubaligh untuk segera meninggalkan pengucapan hadits-hadits yang tidak diriwayatkan dari Nabi Muhammad saw. Dan hendaknya mereka juga tidak segan-segan untuk mengungkapkan hadits shahih dari Nabi Muhammad saw yang terdapat dalam Shahih Muslim, yang antara lain menyebutkan, "Kitabullah wa Itraty ahli baity atau wa ahli baity".
Kamipun pesan kepada para penuntut ilmu (santri dan pelajar pada umumnya) untuk mempelajari ilmu hadits. Dan hendaklah mereka juga mau menyediakan waktu untuk mengenali hadits yang shahih dan dha'if sekaligus.
Allah SWT memfirmankan yang Hak dan benar. Dia menunjuki manusia dan makhluk-Nya ke jalan yang lurus dan benar. Alhamdulillahi Rabbil 'Alamin.
(Dikutip dari kitab Shahih Shifat Shalat An-Naby [Shalat Bersama Nabi saw] karya Sayyid Hasan bin Ali Ba'Agil - Pustaka Hidayah - Bandung).
Wednesday, October 11, 2006
Puncak Kefasihan
Muthahari dan Nahjul Balaghah (Puncak Kefasihan)
MUNGKIN pernah Anda alami—dan jika tidak, Anda boleh gambarkan dalam benak masing-masing apa yang ingin saya ungkapkan ini— hidup bertahun-tahun bersama seseorang di sebuah daerah.Sedikitnya Anda melihatnya sehari sekali, sekaligus menyapanya sesuai dengan adat istiadat setempat dan kemudian lewat. Hal itu terus berjalan setiap hari, bulan, dan tahunan bersamaan dengan berlalunya masa.
Sampai suatu saat, Anda bertemu dan duduk bersamanya secara beruntun sehingga dari dekat Anda kenal idea, pikiran, kecenderungan dan perasaannya. Hal itu sangat membuat Anda kehairana, karena sebelumnya Anda tidak dapat memperkirakan ia seperti apa adanya sekarang.
Dari sejak itu, wajahnya berubah dari sebelumnya di mata Anda. Bahkan, raut mukanya pun tampil berbeda menurut Anda. Ada kedalaman makna dan penghormatan lain yang muncul dalam hati Anda. Telah tampak kepribadiannya dari balik tabir personalnya seakan orang yang berbeda dari orang yang sebelumnya Anda sapa. Anda merasakan ada dunia baru yang tersingkap.
Pengalamanku bersama Nahjul Balaghah seperti pengalaman di atas. Sejak kecil saya mengenal nama Nahjul Balaghah dan saya mengenalnya di tengah rak buku Almarhum ayahku—semoga Allah meninggikan darjatnya.
Lalu, selama bertahun-tahun saya belajar dan menyelesaikan literatur bahasa Arab di Hauzah Ilmiah Masyhad dan berlanjut di Hauzah Ilmiah Qom, pelajaran-pelajaran yang dikenal dengan “suthûh” (tingkatan-tingkatan) hampir tamat. Dan semasa itu, nama kitab yang paling sering terdengar setelah Al-Qur’an adalah Nahjul Balaghah. Berapa potongan ceramah zuhud senantiasa diulang-ulang di atas mimbar sehingga saya mengafalnya.
Akan tetapi, saya mengaku bahwa saya, seperti halnya teman-teman sejawatku, masih asing terhadap dunia Nahjul Balaghah. Seperti orang asing saya menyapa dan melewatkannya. Sampai kemudian di musim panas tahun 1325 Syamsiah,[1] lima tahun setelah tinggal di Qom, saya pergi ke Isfahan untuk menghindari panasnya udara Qom pada waktu itu.
Secara tidak disengaja, keberuntungan mempertemukanku dengan seorang yang kenal dengan Nahjul Balaghah. Ia menuntun tanganku dan membawaku sedikit memasuki dunia Nahjul Balahgah. Di saat itulah saya betul-betul merasakan ternyata saya belum mengenal Nahjul Balagah, dan sejak itu, saya selalu berangan-angan andaikan ada orang yang membawaku dan memperkenalkanku juga pada dunia Al-Qur’an.
Semenjak itu pula, wajah Nahjul Balaghah berubah di mataku dari yang sebelumnya. Saya tertarik padanya dan sangat mencintainya seakan-akan buku yang berbeda dari buku yang sejak kecil saya kenal, saya merasakan dunia baru tengah terungkap.
Syaikh Muhammad Abduh, Mufti Mesir pada masa hidupnya dan yang mencetak Nahjul Balaghah dengan keterangan ringkas serta menyebarkannya di Mesir untuk pertama kalinya, mengaku bahwa sebelumnya ia sama sekali tidak mengenal Nahjul Balaghah. Ketika jauh dari tanah air, ia menelaah kitab ini dan ia sungguh terheran. Ia merasa tengah menemukan harta karun yang sangat berharga. Saat itu pula ia memutuskan untuk mencetak kitab ini dan memperkenalkannya kepada masyarakat Arab pada waktu itu.
Keterasingan ulama Ahlusunah dari Nahjul Balaghah bukanlah hal yang begitu menghairankan. Lebih menghairankan jika nasib Nahjul Balaghah terasing di rumahnya sendiri, di tengah para pengikut Ali as, dan juga di Hauzah-hauzah Ilmiah Syi’ah, sebagaimana Ali as juga terasing dan hidup sendiri. Sudah barang tentu, apabila kandungan sebuah kitab atau idea dan perasaan seseorang tidak selaras dengan jiwa masyarakat, maka—secara praktis—kitab dan orang tersebut adalah asing, meskipun namanya sering disebut dengan segala macam pengagungan dan penghormatan.
Kita, para pelajar, harus mengakui keterasingan kita dari Nahjul Balaghah. Alam roh yang kita bangun berbeda dengan alam Nahjul Balaghah.
Mengenang guru
Adalah tidak wajar apabila saya tidak mengenang nama baik guru besar yang pertama kali mengenalkan Nahjul Balaghah kepadaku, seorang guru yang pertemuanku dengannya merupakan salah satu dari simpanan hidupku yang paling berharga dan saya tidak akan pernah rela untuk menukarnya dengan sesuatu apa pun. Tiada satu kenangan malam dan siang bersamanya yang tidak terukir dalam diri saya sekarang.
Saya berani mengatakan sungguh ia adalah sosok ulama spiritual (alim rabbani), tapi di saat yang sama, saya tidak berani mengklaim bahwa saya adalah seorang pelajar yang berada di atas jalan kesuksesan (muta’alimun ‘alâ sabîli najâh). Setiap kali bertemu dengan beliau, saya teringat bait puisi Sa’di yang hidup kembali di benakku:
Âbid-u zâhid-u sûfi, hameh teflân-e râhand,
mard-agar hast bejuz âlem-e rabbânî nist.
‘Abid, zahid dan sufi, semua anak-anak jalanan, tak terhitung orang kecuali alim rabbani.
mard-agar hast bejuz âlem-e rabbânî nist.
‘Abid, zahid dan sufi, semua anak-anak jalanan, tak terhitung orang kecuali alim rabbani.
Ia adalah seorang faqih, orang bijak, sastrawan, dan juga doktor. Fiqih, filsafat, sastera Arab, sastera Parsi, dan kedoktoran kuno ia kuasai secara sempurna. Bahkan, di beberapa jurusan, ia terhitung spesialis nombor satu. Al-Qânûn, buku kedokteran karya Ibn Sina, yang sekarang tidak ada gurunya, diajarkannya dengan baik, dan pelajarannya dihadiri oleh murid-murid unggulan. Akan tetapi, ia tidak bisa terikat janji untuk rutinitas mengajar pada waktu-waktu tertentu.
Segala hal yang sifatnya mengikat tidak selaras dengan jiwa dan jiwanya. Kendatipun demikian, satu-satunya aktifitas mengajar yang beliau senangi adalah mata pelajaran Nahjul Balaghah. Ia rela duduk lama untuk mengajar kitab itu, karena Nahjul Balaghah memberinya kenikmatan tersendiri dan membekalinya sayap yang membawanya terbang ke alam-alam yang tidak bisa kita cerna secara baik.
Ia hidup bersama Nahjul Balaghah. Ia bernafas bersama Nahjul Balaghah. Jiwanya telah manunggaling dengan kitab ini. Jantungnya berdetak karena Nahjul Balaghah. Kalimat-kalimat kitab ini telah menjadi wirid lidahnya dan senantiasa berargumentasi dengannya. Seringkali sewaktu untaian-untaian kalimat Nahjul Balaghah mengalir dari mulutnya diiringi dengan air mata yang membasahi janggutnya yang putih.
Pemandangan dan pengalaman yang sangat lezat, indah dan penuh ‘ibrah saat menyaksikan pergulatannya dengan Nahjul Balaghah yang fana dan menggunting kaitannya dengan kita dan sekitarnya.
Mendengar suara hati dari pemilik hati mempunyai pengaruh dan daya tarik yang sungguh luar biasa. Ia adalah manifestasi dari salaf salih yang sesungguhnya. Ucapan Ali as menjadi fakta pada dirinya yang berbunyi, “Andai bukan karena ajal yang telah tertulis untuk mereka, niscaya roh-roh mereka tetap akan tinggal dalam tubuh-tubuh mereka walau sejenak, karena mereka mendambakan pahala dan takut dari siksaan.
Sang Pencipta benar-benar tampak agung pada diri mereka, maka segala sesuatu selain-Nya menjadi kecil di mata mereka.”
Ia adalah sastrawan peneliti, filosof Ilahi, pakar ilmu fiqih, dokter spesialis, ulama rabbani, yaitu Almarhum Haji Mirza Ali Syirazi Isfahani. Sungguh ia adalah lelaki kebenaran dan hakikat. Ia telah terbebas dari aku dan keakuan menyambung dengan Yang Haq dan kebenaran. Dengan segala kedudukan ilmiah dan juga status sosial yang tinggi, ia tetap merasakan tugas mengarahkan masyarakat dan memberi petunjuk kepada mereka.
Ditambah juga rasa cintanya yang sangat dalam terhadap Imam Husain as, semua itu mendesaknya untuk naik ke atas mimbar menasihati masyarakat, dan oleh karena nasihat-nasihat itu muncul dari jiwa yang paling dalam, maka secara otomatis langsung bertajuk di hati para pendengarnya. Setiap saat ia datang ke kota Qom, para ulama tinggi Qom mendesaknya untuk naik mimbar dan memberi nasihat. Mimbarnya lebih mengarah pada keadaan dari pada perkataan.
Ia menghindar untuk dijadikan imam jamaah shalat. Pernah suatu saat pada bulan Ramadhan, ia dipaksa untuk memimpin shalat jamaah selama sebulan di Madrasah Shadr, padahal ia tidak datang secara tertib dan tidak betah dengan ketentuan waktu yang mengikat. Akan tetapi, masyarakat yang berdatangan ikut shalat berjamaah bersamanya tidak pernah kita saksikan sebelumnya dalam jumlah besar seperti itu. Saya dengar, jamaah-jamaah shalat di sekitar situ menjadi sepi, dan akhirnya ia tidak melanjutkan shalat jamaahnya tersebut.
Ia menghindar untuk dijadikan imam jamaah shalat. Pernah suatu saat pada bulan Ramadhan, ia dipaksa untuk memimpin shalat jamaah selama sebulan di Madrasah Shadr, padahal ia tidak datang secara tertib dan tidak betah dengan ketentuan waktu yang mengikat. Akan tetapi, masyarakat yang berdatangan ikut shalat berjamaah bersamanya tidak pernah kita saksikan sebelumnya dalam jumlah besar seperti itu. Saya dengar, jamaah-jamaah shalat di sekitar situ menjadi sepi, dan akhirnya ia tidak melanjutkan shalat jamaahnya tersebut.
Sepengetahuan saya, hampir semua masyarakat Isfahan mengenal dan mencintainya, sebagaimana Hauzah Ilmiah Qom juga sangat menghendakinya. Setiap kali ia datang ke Qom, ulama Qom menziarahinya. Namun, ia tidak mau terikat dengan “muridi” (orang yang menghendakinya jadi mursyid, guru atau semacamnya) dan “muradi” (orang yang dikehendaki jadi mursyid). Semoga Allah senantiasa merahmatinya dan mengumpulkannya bersama para wali-Nya.
Meski begitu, saya tidak berani mengatakan bahwa ia menguasai semua Nahjul Balaghah dan mampu menaklukkan segala bagian kitab itu. Tapi yang pasti, ia adalah seorang spesialis di sebagian alam Nahjul Balaghah. Bukan hanya itu, di samping spesialis di bidang itu, ia juga pengejewantahan dari bagian tersebut. Artinya, bagian dari Nahjul Balaghah yang dikuasainya telah menjadi fakta pada dirinya sendiri.
Nahjul Balaghah mengandung beberapa dunia: dunia zuhud dan takwa, dunia ibadah dan ‘irfan, dunia hikmah dan filsafat, dunia nasihat dan tuntunan, dunia berita masa depan dan hal-hal gaib, dunia politik dan tanggung jawab sosial, dunia semangat dan keberanian …. Semua ini sungguh tidak bisa dinantikan dari satu orang. Ia telah mampu mengarungi sebagian dari luasnya lautan Nahjul Balaghah.
Nahjul Balaghah dan Masyarakat Modern
Bukan hanya saya dan orang-orang seperti saya yang asing dari dunia Nahjul Balaghah, masyarakat Islam tidak begitu mengenal kitab ini. Pengenalan mereka hanya terbatas pada keterangan kata dan terjemahnya saja, sementara jiwa dan inti muatan Nahjul Balaghah masih tersembunyi bagi mereka.
Akhir-akhir ini, dunia Islam mulai menyingkap Nahjul Balaghah. Dan dengan kata lain, Nahjul Balaghah telah menaklukkan dunia Islam.
Yang mengherankan adalah sebagian dari kandungan Nahjul Balaghah untuk pertama kalinya, baik di negeri syi’ah Iran maupun di negara-negara Arab, disingkap oleh orang atheis atau orang yang bertuhan, tapi non-Muslim yang kemudian dipaparkan kepada orang-orang Islam.
Umumnya, tujuan mereka dari upaya itu adalah mencari dukungan dari Ali dan Nahjul Balaghah untuk membenarkan beberapa teori-teori sosial mereka. Dengan demikian, mereka dapat memperkuat ide-ide tersebut. Tapi ternyata hal itu memberikan hasil yang sebaliknya, karena dengan demikian, baru kali ini Muslimin menyadari bahwa pemikiran dan ide intelektual luar tadi bukanlah hal yang baru, bahkan ada yang lebih istimewa terletak di Nahjul Balaghah, di sejarah Ali as, di sejarah kader-kader Ali as, seperti Salman, Abu Dzar dan Ammar.
Oleh karena itu, yang semestinya diharapkan Ali dan Nahjul Balaghah dapat menjustifikasi pemikiran mereka, sebaliknya mereka malah kalah. Namun, tetap harus diakui bahwa sebelum kejadian ini membangunkan ummat Islam, pengenalan mayoritas kita terhadap Nahjul Balaghah tidak lebih dari beberapa ceramah zuhud dan nasihat saja. Sedangkan simpanan berharga lainnya, seperti surat perjanjian Amirul Mukminin as dengan Malik al-Asytar an-Nakha’i masih belum dikaji dan dimengerti lebih serius.
Nahjul Balaghah adalah pilihan ceramah, wasiat, doa, surat dan kata-kata mutiara Amirul Mukminin as yang dikumpulkan oleh Sayid Syarif Radhi sekitar seribu tahun yang lalu. Sudah barang tentu kalimat Amirul Mukminin as tidak terbatas pada apa yang dibawakan oleh Sayid Radhi.
Satu contoh, al-Mas‘udi yang hidup seratus tahun sebelum Sayid Radhi menyebutkan dalam jilid kedua dari karyanya yang berjudul Murûj adz-Dzahab, “Sekarang ini, terdapat empat ratus delapan puluh sekian ceramah Ali as di tengah masyarakat”, sedangkan ceramah yang berhasil dikumpulkan Sayid Radhi hanya berjumlah 239, kurang dari setengah bilangan yang disebutkan al-Mas‘udi.
Begitu pula yang mengumpulkan kalimat Amirul Mukminin as bukan hanya Sayid Radhi saja, melainkan banyak ulama lain yang juga mengumpulkannya. Sekarang, ada dua pekerjaan yang harus dilakukan seputar Nahjul Balaghah: pertama, penyelaman ke dalam muatan Nahjul Balaghah, agar ideologi Ali as dalam berbagai masalah yang tercatat di sana menjadi jelas.
Sebab masyarakat Muslim betul-betul memerlukannya. Dan kedua, penelitian di bidang sanad dan rujukan Nahjul Balaghah. Termasuk keuntungan bagi kita semua, saya dengar ada beberapa orang mulia yang sedang sibuk menekuni tugas penting ini di tengah masyarakat.
Kajian berikutnya adalah serial artikel-artikel yang tersebar di majalah Gerâmî Maktab-e Islam pada tahun 1351-1352 Syamsiah[2] yang sekarang sudah berbentuk kitab yang bisa dinikmati oleh para pembaca budiman.
Sebelumnya juga ada lima pertemuan di Yayasan Islam Husainiah Irsyad. Saya berceramah dengan judul yang sama. Dari situlah saya berangan-angan untuk menulisnya lebih terperinci dalam serial artikel yang tersebar tadi.
Buku yang keluar pun saya beri nama “Perjalanan dalam Nahjul Balaghah”. Saya sadar bahwa apa yang telah saya lakukan ini tidak lebih dari sebuah lintas sekilas dan upaya singkat ini tidak bisa disebut dengan sebuah penelitian.
Di samping saya tidak punya peluang waktu untuk meneliti lebih dalam, saya juga bukan orang yang pantas untuk mengemban tugas ini. Apa lagi, penelitian komprehensif tentang kandungan Nahjul Balaghah dan pengenalan terhadap ideologi Ali as, serta kajian di bidang sanad dan referensi Nahjul Balaghah bukanlah pekerjaan satu orang, melainkan pekerjaan kolektif.
Namun, walau demikian, karena “apa yang tidak bisa dijangkau semuanya, maka tidak ditinggalkan secara keseluruhan” dan karena perbuatan kecil akan membuka jalan untuk pekerjaan yang lebih besar, maka saya bertekad untuk memulai lintas kilas ini. Saya juga menyesal, perjalanan singkat ini belum berakhir.
Program yang saya canangkan untuk menyusun perjalanan ini belum bisa diselesaikan lantaran kesibukan yang menumpuk. Saya tidak tahu apakah suatu saat saya bisa melanjutkannya atau tidak. Yang saya tahu adalah saya sangat mengharapkan hal itu.
25 Dei 1353 Syamsiah/3 Muharam 1395Murtadha Mutahari
http://www.balaghah.net/nahj-htm/id/id/muthahri/01.htm
Friday, September 15, 2006
UCAPAN PENGERUSI NUJ-UM, HELMI MOHD FOAD PADA MAJLIS MENANDATANGANI PERJANJIAN BERSAMA 2002-2005 DAN 2005-2008 PADA 5 SEPTEMBER 2006
Firman Allah SWT
``Dan jika dua puak dari orang-orang yang beriman berperang, maka damaikanlah di antara keduanya; jika salah satunya berlaku zalim terhadap yang lain, maka lawanlah puak yang zalim itu sehingga dia kembali mematuhi perintah Allah; jika dia kembali patuh maka damaikanlah di antara keduanya dengan adil (menurut hukum Allah), serta berlaku adillah kamu (dalam segala perkara); sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berlaku adil.
``Sebenarnya orang-orang yang beriman itu adalah bersaudara, maka damaikanlah di antara dua saudara kamu (yang bertelingkah) itu dan bertakwalah kepada Allah supaya kamu beroleh rahmat.''
Al-Hujurat 9-10
Alhamdulillah, marilah kita memanjatkan kesyukuran kerana kita dapat mengadakan majlis yang cukup bermakna dan mempunyai siginifikannya yang tersendiri.
Ia bersesuaian dengan sambutan bulan kemerdekaan negara dan juga diambang kedatangan bulan Ramadhan al-Mubarak yang tinggal hanya beberapa minggu lagi.
Jika boleh saya imbas kembali pada 16 September 2004, saya berucap sebagai seorang pemimpin jalanan, memalu gendang perang ketika ahli-ahli NUJ-UM turun berpiket ekoran rundingan CA menemui jalan buntu. Tetapi pada hari ini kesatuan membuktikan kita dapat duduk bersama dalam satu majlis yang penuh dengan erti kedamaian.
Allah telah mentakdirkan dua golongan mukmin yang bertelingkah boleh mencapai perdamaian jika masing-masing mahukan perdamaian.
Hari ini ia bukan sekadar kemenangan sesuatu pihak ke atas pihak yang lain tetapi ia adalah kemenangan kita semua dalam menundukkan ego masing-masing, menundukkan amarah masing-masing - kerana jihad yang paling besar ialah jihad melawan hawa nafsu.
Sebenarnya sebelah kaki kita telah berada di mahkamah apabila pada 19 September ini telah ditetapkan tarikh bagi pendengaran kes pertikaian CA ini buat kali pertama setelah kita naik muak menanti keadilan ditegakkan - justice delayed justice denied!
Bukan kerana gentar bertarung di tengah gelanggang dan bukan kerana hilangnya semangat pantang berundur membujur lalu melintang patah.
Sebaliknya kita tahu mahkamah mempunyai keadilannya yang sendiri. Tetapi kita sendiri sebenarnya boleh menyelesaikan pertikaian ini secara damai tanpa melibatkan pihak ketiga.
Saudara dan saudari sekelian.
Bukan suatu yang mudah untuk kesatuan memberikan kata putus atas tawaran syarikat untuk menyelesaikan pertikaian CA ini. (Betapa sukarnya) saya ini ibaratkan kedua-dua tangan tergantung di langit, kedua belah kaki terpasak di bumi.
Tetapi inilah kali pertama segala kandungan CA dibentangkan secara terperinci kepada ahli-ahli untuk membuat pertimbangan walaupun masih ada yang tidak puas hati.
Malah episod ini mencatatkan satu lagi warna warni dalam NUJ-UM, apabila kesedaran politik di kalangan ahli cukup memberangsangkan berbanding 2 atau 3 tahun sebelum ini yang penuh dengan kemalapan dan kedukaan.
Jentera di kalangan akar umbi sendiri bergerak untuk menentukan nasib mereka.
Saya sekali-kali tidak akan bersetuju jika ahli-ahli menolak tawaran ini. Saya sebagai pemimpin mendengar segala rintihan. Saya mendengar ngauman sang penjaga belantara dan saya juga mendengar bunyi titisan embun pagi, bunyi pancaran bunyi sang menteri pagi, saya mendengar bunyi daun ditiup angin dan saya juga mendengar bunyi daun jatuh ke bumi.
Atas dokongan para ahli, barisan exco NUJ-UM telah bekerja keras untuk memastikan sesuatu yang diinginkan oleh ahli-ahli dapat dicapai.
Dan apa yang dicapai ini adalah hasil pengorbanan yang besar. Ia merupakan satu ijtihad bagi satu perjuangan yang bersifat nafas panjang.
Ini kerana menghapuskan sistem gratuiti bukan bererti tamatnya satu sejarah tetapi bermulanya satu sejarah baru dengan kita memandang dunia melalui perspektif yang berbeza.
Setelah memikirkan berdasarkan kaedah fiqh al-awlawiyat (fikah prioriti) dan fiqh muawazanat (fikah timbang tara) sistem baru iaitu KWSP lebih menjamin masa depan pekerja dan dalam masa yang sama untuk terus memastikan syarikat terus berdaya maju.
Kesatuan menaruh kepercayaan bahawa segala kehilangan besar diakibatkan pemberhentian sistem gratuiti dapat ditampung semula sekiranya syarikat boleh memberikan jaminan kenaikan gaji yang lebih kompetitif pada masa akan datang.
Dalam hal ini, kesatuan mahu semangat saling hormat menghormati di antara kesatuan dan majikan dapati diteruskan kerana CA yang selama ini kita tandatangani mempunyai rohnya yang tersendiri.
Ia bukan sahaja mengandungi terma-terma perkhidmatan tetapi juga tanggungjawab sosial syarikat ke atas para pekerja.
Atas dasar itu, NUJ-UM berharap sebarang perubahan membabitkan nasib pekerja tidak hanya ditentukan oleh teori-teori ekonomi dan dasar-dasar korporat yang kadang kala boleh mencengkam pekerja tetapi biarlah ia mengambil kira nasib dan manfaat yang sedia ada dinikmati.
Ini memandangkan dalam banyak hal para pekerja turut berkorban untuk sama-sama menjayakan operasi syarikat. Contoh paling utama, bagaimana pekerja turut sama berkongsi beban kos pengangkutan ekoran kenaikan harga minyak. Sejak 2002 hingga 2006 para pekerja telah menyerap kesan kenaikan harga petrol sebanyak 62 sen dengan kadar paling tinggi sebanyak 30 sen pada tahun ini.
Tetapi pada masa yang sama kesatuan juga menghargai ehsan syarikat yang selama ini menanggung kos-kos yang lain walaupun ada perkara tertentu yang tidak terkandung dalam CA.
Inilah yang saya katakan tadi CA kita mempunyai rohnya, ia tidak boleh dibaca secara literal tetapi dihayati dengan penuh makna yang tersirat.
Apa yang menjadi hasrat kesatuan ialah segala manfaat yang sedia ada dapat dikekalkan dan segala kekurangan dapat terus diperbaiki dalam memastikan CA ini terus dinamik pada masa akan datang.
Dengan termeterai CA kali ini yang sekali gus menamatkan pertikaian selama lebih empat tahun ia sekurang-kurangnya dapat mengurangkan beban para pekerja dan memberikan mereka sedikit ruang untuk menyelesaikan pelbagai kekangan.
Saya juga berharap para pekerja selepas ini dapat meningkatkan produktiviti, kreativiti dan mendapat motivasi baru untuk terus berbakti.
Tidak ketinggalan barisan Ecxo kesatuan, semoga selesainya pertikaian ini, mereka dapat terus bergerak untuk mengukuh dan memperbanyakan aktiviti untuk kebaikan para ahli.
Kepada syarikat, kesatuan berharap tahun ini kita dapat terus mengekalkan keuntungan bagi memastikan segala manfaat termasuk bonus dapat dinikmati pada tahun ini.
Akhirnya, sekian. Wassalam
HIDUP NUJ, BELA HAK PEKERJA!!!!!!
Putrajaya 5 September 2006
Firman Allah SWT
``Dan jika dua puak dari orang-orang yang beriman berperang, maka damaikanlah di antara keduanya; jika salah satunya berlaku zalim terhadap yang lain, maka lawanlah puak yang zalim itu sehingga dia kembali mematuhi perintah Allah; jika dia kembali patuh maka damaikanlah di antara keduanya dengan adil (menurut hukum Allah), serta berlaku adillah kamu (dalam segala perkara); sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berlaku adil.
``Sebenarnya orang-orang yang beriman itu adalah bersaudara, maka damaikanlah di antara dua saudara kamu (yang bertelingkah) itu dan bertakwalah kepada Allah supaya kamu beroleh rahmat.''
Al-Hujurat 9-10
Alhamdulillah, marilah kita memanjatkan kesyukuran kerana kita dapat mengadakan majlis yang cukup bermakna dan mempunyai siginifikannya yang tersendiri.
Ia bersesuaian dengan sambutan bulan kemerdekaan negara dan juga diambang kedatangan bulan Ramadhan al-Mubarak yang tinggal hanya beberapa minggu lagi.
Jika boleh saya imbas kembali pada 16 September 2004, saya berucap sebagai seorang pemimpin jalanan, memalu gendang perang ketika ahli-ahli NUJ-UM turun berpiket ekoran rundingan CA menemui jalan buntu. Tetapi pada hari ini kesatuan membuktikan kita dapat duduk bersama dalam satu majlis yang penuh dengan erti kedamaian.
Allah telah mentakdirkan dua golongan mukmin yang bertelingkah boleh mencapai perdamaian jika masing-masing mahukan perdamaian.
Hari ini ia bukan sekadar kemenangan sesuatu pihak ke atas pihak yang lain tetapi ia adalah kemenangan kita semua dalam menundukkan ego masing-masing, menundukkan amarah masing-masing - kerana jihad yang paling besar ialah jihad melawan hawa nafsu.
Sebenarnya sebelah kaki kita telah berada di mahkamah apabila pada 19 September ini telah ditetapkan tarikh bagi pendengaran kes pertikaian CA ini buat kali pertama setelah kita naik muak menanti keadilan ditegakkan - justice delayed justice denied!
Bukan kerana gentar bertarung di tengah gelanggang dan bukan kerana hilangnya semangat pantang berundur membujur lalu melintang patah.
Sebaliknya kita tahu mahkamah mempunyai keadilannya yang sendiri. Tetapi kita sendiri sebenarnya boleh menyelesaikan pertikaian ini secara damai tanpa melibatkan pihak ketiga.
Saudara dan saudari sekelian.
Bukan suatu yang mudah untuk kesatuan memberikan kata putus atas tawaran syarikat untuk menyelesaikan pertikaian CA ini. (Betapa sukarnya) saya ini ibaratkan kedua-dua tangan tergantung di langit, kedua belah kaki terpasak di bumi.
Tetapi inilah kali pertama segala kandungan CA dibentangkan secara terperinci kepada ahli-ahli untuk membuat pertimbangan walaupun masih ada yang tidak puas hati.
Malah episod ini mencatatkan satu lagi warna warni dalam NUJ-UM, apabila kesedaran politik di kalangan ahli cukup memberangsangkan berbanding 2 atau 3 tahun sebelum ini yang penuh dengan kemalapan dan kedukaan.
Jentera di kalangan akar umbi sendiri bergerak untuk menentukan nasib mereka.
Saya sekali-kali tidak akan bersetuju jika ahli-ahli menolak tawaran ini. Saya sebagai pemimpin mendengar segala rintihan. Saya mendengar ngauman sang penjaga belantara dan saya juga mendengar bunyi titisan embun pagi, bunyi pancaran bunyi sang menteri pagi, saya mendengar bunyi daun ditiup angin dan saya juga mendengar bunyi daun jatuh ke bumi.
Atas dokongan para ahli, barisan exco NUJ-UM telah bekerja keras untuk memastikan sesuatu yang diinginkan oleh ahli-ahli dapat dicapai.
Dan apa yang dicapai ini adalah hasil pengorbanan yang besar. Ia merupakan satu ijtihad bagi satu perjuangan yang bersifat nafas panjang.
Ini kerana menghapuskan sistem gratuiti bukan bererti tamatnya satu sejarah tetapi bermulanya satu sejarah baru dengan kita memandang dunia melalui perspektif yang berbeza.
Setelah memikirkan berdasarkan kaedah fiqh al-awlawiyat (fikah prioriti) dan fiqh muawazanat (fikah timbang tara) sistem baru iaitu KWSP lebih menjamin masa depan pekerja dan dalam masa yang sama untuk terus memastikan syarikat terus berdaya maju.
Kesatuan menaruh kepercayaan bahawa segala kehilangan besar diakibatkan pemberhentian sistem gratuiti dapat ditampung semula sekiranya syarikat boleh memberikan jaminan kenaikan gaji yang lebih kompetitif pada masa akan datang.
Dalam hal ini, kesatuan mahu semangat saling hormat menghormati di antara kesatuan dan majikan dapati diteruskan kerana CA yang selama ini kita tandatangani mempunyai rohnya yang tersendiri.
Ia bukan sahaja mengandungi terma-terma perkhidmatan tetapi juga tanggungjawab sosial syarikat ke atas para pekerja.
Atas dasar itu, NUJ-UM berharap sebarang perubahan membabitkan nasib pekerja tidak hanya ditentukan oleh teori-teori ekonomi dan dasar-dasar korporat yang kadang kala boleh mencengkam pekerja tetapi biarlah ia mengambil kira nasib dan manfaat yang sedia ada dinikmati.
Ini memandangkan dalam banyak hal para pekerja turut berkorban untuk sama-sama menjayakan operasi syarikat. Contoh paling utama, bagaimana pekerja turut sama berkongsi beban kos pengangkutan ekoran kenaikan harga minyak. Sejak 2002 hingga 2006 para pekerja telah menyerap kesan kenaikan harga petrol sebanyak 62 sen dengan kadar paling tinggi sebanyak 30 sen pada tahun ini.
Tetapi pada masa yang sama kesatuan juga menghargai ehsan syarikat yang selama ini menanggung kos-kos yang lain walaupun ada perkara tertentu yang tidak terkandung dalam CA.
Inilah yang saya katakan tadi CA kita mempunyai rohnya, ia tidak boleh dibaca secara literal tetapi dihayati dengan penuh makna yang tersirat.
Apa yang menjadi hasrat kesatuan ialah segala manfaat yang sedia ada dapat dikekalkan dan segala kekurangan dapat terus diperbaiki dalam memastikan CA ini terus dinamik pada masa akan datang.
Dengan termeterai CA kali ini yang sekali gus menamatkan pertikaian selama lebih empat tahun ia sekurang-kurangnya dapat mengurangkan beban para pekerja dan memberikan mereka sedikit ruang untuk menyelesaikan pelbagai kekangan.
Saya juga berharap para pekerja selepas ini dapat meningkatkan produktiviti, kreativiti dan mendapat motivasi baru untuk terus berbakti.
Tidak ketinggalan barisan Ecxo kesatuan, semoga selesainya pertikaian ini, mereka dapat terus bergerak untuk mengukuh dan memperbanyakan aktiviti untuk kebaikan para ahli.
Kepada syarikat, kesatuan berharap tahun ini kita dapat terus mengekalkan keuntungan bagi memastikan segala manfaat termasuk bonus dapat dinikmati pada tahun ini.
Akhirnya, sekian. Wassalam
HIDUP NUJ, BELA HAK PEKERJA!!!!!!
Putrajaya 5 September 2006
Subscribe to:
Posts (Atom)