Sahafiye... out of protocol?

MELEPAK... Orang ingat sahafiye ni sibuk kerja nya tidak tentu masa. Banyak melepak je rupanya. Itulah kerja kami yang ramai tak sanggup nak buat. Kalau ada elaun menunggu ok juga, nanti boleh cadang pada NUJ. Organizer lambat tak pe, kalau sahafiye lambat nanti miss story, nanti boleh kena memo!!!
Apa pun kami enjoy jadi sahafiye.

kitabullah wa sunnati atau kitabullah wa itrati?

Fatwa Al-Alim Al-Alamah Assayyid Al-Habib Hasan Bin Ali Bin Hasyim Bin Ahmad Bin Alwy Ba'agil Al-Alawy(Mufti Mazhab Syafi'i di Makkah Al-Mukarramah Wafat Tahun 1335 H.)
Jawaban Mengenai Hadits,
"Aku tinggalkan pada kalian Ats-tsaqalain (dua pusaka), yaitu Kitabullah (Alqur'an) dan Keluargaku (yaitu) Ahli Baitku".
Saya pernah ditanya mengenai hadits, "Aku tinggalkan pada kalian dua perkara yang kalian tidak akan sesat setelah (berpegang teguh kepada) keduanya; kitabullah (Alqur'an) dan ........" apakah -kata penanya itu-hadits tsb shahih jika ditambah dengan kata-kata (akhirnya) 'itraty wa ahli baity (keluargaku yaitu ahli Baitku) atau mungkin yang benar, wasunnaty (dan sunnahku). Dia berharap agar dapat menjelaskan sanad hadits tsb.
Sebenarnya, hadits yang tsabit dan shahih adalah hadits yang berakhir dengan wa ahli baity. Sedang yang berakhir dengan kata-kata wa sunnaty itu bathil (salah) dari sisi matan dan sanadnya. Berikut penjelasan mengenai sanad hadits tsb.
Hadits tsb diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam shahihnya (IV: 1873 no. 2408 cetakan Abdul-Baqy) dari Sayyidina Zaid bin Arqam r.a. Dia berkata, "Suatu hari Rasulullah saw. Pernah berdiri dihadapan kami seraya berkhutbah disuatu tempat (kebun) kosong diantara Makkah dan Madinah. Beliau saw memuji Allah SWT dan menyanjung-Nya. Lalu menasehati dan mengingatkan (ummatnya). Kemudian bersabda, "Amma ba'du (adapun sesudah itu), ingatlah wahai sekalian manusia, sesunguhnya aku ini hanya manusia biasa, hampir-hampir (sebentar lagi) akan datang utusan Tuhanku (yang akan memanggilku ke Hadhrat-Nya), maka akupun (pasti) mengabulkannya. Dan aku akan meninggalkan pada kalian dua pusaka. Pertama, Kitabullah itu dan peganglah teguh-teguh." Beliau saw. Memerintahkan untuk berpegang teguh pada Al-Qur'an sebagai Kitabullah dan mendorong untuk mengamalkannya. Kemudian beliau saw bersabda, "Dan Ahli Baitku (keluargaku)"
Itulah Lafadh atau redaksi Imam Muslim. Dan diantara perawi lain yang meriwayatkan dengan redaksi seperti itu ialah Al-Darimy dalam Sunan-nya (II : 431 - 432) dengan isnad shahih seperti (terangnya) matahari. Ada juga perawi lain yang meriwayatkan hadits tsb seperti redaksi Imam Muslim itu.
Sedang riwayat Imam Turmudzi terdapat kata-kata, wa 'itraty ahli baity (dan keturunanku [yaitu] ahli baitku [keluarga rumahku])." Dalam Sunan Turmidzi (V: 663 no. 3788), Rasulullah saw. Bersabda,
"Sesungguhnya aku meninggalkan pada kalian apa yang jika kalian pegang (erat-erat) pasti kalian tidak akan sesat sudah aku (tiada). Salah satunya lebih agung dari pada yang lainnya, (yaitu) Kitabullah. Dia merupakan tali yang memanjang dari langit ke bumi. Dan keturunanku (yaitu) ahli baitku. Kedua pusaka itu tidak akan berpisah sehingga keduanya dapat mendatangkan haudh-telaga-kepadaku. Perhatikanlah (berhati-hatilah dan pikirkanlah) bagaimana kalian memperlakukan mereka sepeninggalku."
Hadits shahih.
Adapun kata-kata wa sunnaty (dan sunnahku), saya tidak meragukan ke-maudhu'-annya karena ke-dha'if-an sanadnya, dan faktor-faktor lainnya yang sangat mempengaruhi kelemahannya.
Berikut ini isnad dan matan Hadits tsb.
Imam Al-Hakim meriwayatkan hadits tsb dalam Al-Mustadrak (I :93) dengan isnad dari Ibnu Abi Uwais dari ayahnya, dari Tsaur bin Zaid Al-Daily, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas. Diantaranya dalam sanad hadits tsb terdapat Ibn Abi Uwais dan ayahnya. Al-Hafidh Al-Mizzy dalam Tahdzib Al-Kamil (III : 127), mengenai biografi Al-Ibn-Ibn Abi Uwais - dan aku akan mengutip perkataan orang yang mencelanya, berkata Muawiyah bin Shalih dari Yahya bin Mu'in, "Abu Uwais dan putranya itu (keduanya) dha'if (lemah)." Dan dari Yahya ibn Mu'in juga, Ibn Abi Uwais dan ayahnya (suka) mencuri hadits." Dan dari Yahya juga, "Dia itu suka mengacaukan (hafalan) hadits (mukhallith) dan suka berbohong, dia tidak mengapa (dalam hadits)."
Tetapi menurut Abi Hatim, Ibn Abi Uwas itu tempat kejujuran (mahalluhu ash-shidq), dia terbukti lengah (dilengahkan / dibiarkan orang) (mughaffal). Imam Nasa'iy menilai dia dha'if (lemah). Dan masih menurut Imam Nasa'iy dalam kesempatan lain, dia tidak tsiqah. Menurut Abu Al-Qasim Al-Alka'iy, "Imam Nasa'iy sangat jelek menilainya sampai ke derajad matruk (Ibn Abi Uwais itu ditinggalkan orang)".
Menurut komentar Abu Ahmad binAdy, "Ibn Abi Uwais itu meriwayatkan dari pamannya (khal­nya) (yaitu) Malik yaitu berupa beberapa hadits gharib yang tidak diikuti oleh seorangpun (dari periwayat lain) (tidak ada mutaba'ah-nya).
Al-Hafizh Ibn Hajar dalam muqaddimah Al-Fath Al-Bary (hlm. 391 terbitan Dar Al-Ma'rifah) mengenai Ibn Abi Uwais mengatakan, "atas dasar itu hadits dia -Ibn Abi Uwais-tidak dapat dipakai sebagai hujjah selain yang terdapat dalam As-shahih, karena celain yang dilakukan Imam Nasa'iy dan lain-lainnya .....".
Al-Hafizh Sayyid Ahmad bin As-Shadiq dalam Fath Al-Mulk Al-Aly (hlm 15) mengatakan, "Berkata Salamah bin Syabib, "Aku pernah mendengar Ismail bin Abi Uwais mengatakan, "Mungkin Aku membuat hadits (adhu'u al-hadits) untuk penduduk Madinah jika mereka berselisih pendapat mengenai sesuatu diantara mereka."
Jadi, dia-Ibn Abi Uwais - dituduh suka membuat hadits (maudhu'), dan Ibn Mu'in menilainya sebagai pembohong. Dan haditsnya yang mengandung kata-kata wa sunnaty tidak terdapat dalam salah satu dari Shahihain.
Adapun mengenai ayahnya, Abu Hatim Ar-Razy mengatakan, sebagaimana disebutkan didalam kitab anaknya Al-Jarh wa At-Ta'dil (V: 92), "Ditulis haditsnya, tetapi tidak dapat dijadikan hujjah, dan dia tidak kuat."
Dalam sumber yang sama, Ibn Abi Hatim mengutip dari Ibn Mu'in bahwa dia berkata dalam kitab Al-Jarh wa Ta'dil tsb, "Abu Uwais itu tidak tsiqah."
Menurut saya, sanad yang dimasuki atau dicampuri oleh dua orang yang telah kami paparkan itu tidak dapat menjadi shahih kecuali jika ada unta yang dapat masuk ke lubang jarum (mustahil). Apalagi jika telah terbukti bahwa apa yang telah mereka bawa dan datangkan itu bertentangan dengan hadits tsabit dan shahih. Pikirkanlah itu, semoga Allah memberikan hidayah pada kita semua.
Imam Al-Hakim telah mengakui ke dha'if-an hadits tsb, sehingga dia tidak menshahihkannya dalam Al-Mustadrak. Dia hanya menarik (mencarikan) syahid atau saksi penguat bagi hadits tsb, tetapi tetap saja lemah (wahin) dan isnadnya jatuh (saqith), sehingga tampaklah betapa sangat lemahnya hadits tsb.
Kami telah membuktikan bahwa Ibn Abi Uwais dan ayahnya sungguh - sungguh, salah satu diantara keduanya telah mencuri (membuat) hadits. (Sehingga haditsnya disebut maudhu', dibuat-buat).
Al-Hakim meriwayatkan (I : 93) hadits tsb, dia berkata, " saya telah menemukan syahid atau saksi penguat bagi hadits tsb dari hadits Abi Hurairah". Kemudian diriwayatkan dengan sanadnya melaui (jalan) Al-Dhaby: Telah menghaditskan kepada kami Shalih bin Musa At-Thalhy dari Abdul Aziz bi Rafi' dari Abu Shalih dari Abu Hurairah - secara marfu' (Rasulullah saw bersabda),
"Sesungguhnya aku meninggalkan pada kamu sekalian dua perkara yang kalian tidak akan sesat setelah keduanya. Kitabullah dan Sunnahku. Keduanya tidak akan berpisah sehingga keduanya mendatangkan (mengembalikan) telaga (haudh) kepadaku".
Menurut saya (Sayyid Hasan) hadits tsb juga maudhu' (dibuat-buat). Disini yang dibicarakan atau yang dikomentari hanya satu orang yaitu Shaleh bin Musa Al-Thalhy. Berikut ini penilaian para imam pakar hadits dari kalangan Kibar Al-Huffazh (penghafal terkenal) yang mencela Shaleh bin Musa Al-Thalhy sebagaimana terdapat dalam kitab Tahdzib Al-Kamal (XIII : 96),"Berkata Yahya bin Mu'in, "Laisa bi-syai'in (riwayat [hadits] tsb bukan apa-apa)." Abu Hatim Ar-Razy berkata, "Dha'if Al-Hadits (Haditsnya dha'if)."
Dia sangat mengingkari hadits dan banyak kemungkaran terhadap perawi yang tsiqah. Menurut penilaian Imam Nasa'iy, haditsnya tidak perlu ditulis. Atau pada kesempatan yang lain Imam Nasa'iy berkata, "Dia itu matruk al-hadits (haditsnya matruk / ditinggalkan)."
Al-Hafizh Ibn Hajar Al-Asqalany dalam Tahdzib At-Tahdzib (IV: 355) menyebutkan, "Ibn Hibban berkata bahwa Shaleh bin Musa meriwayatkan dari tsiqat apa yang tidak menyerupai hadits itsbat (yang kuat) sehingga yang mendengarkannya bersaksi bahwa riwayat tsb ma'mulah (diamalkan) atau maqbulah (diterima) tetapi tidak dapat dipakai untuk ber-hujjah.
Abu Nu'aim berkata : "Dia itu matruk al-hadits, sering meriwayatkan hadits-hadits munkar."
Al-Hafizh dalam At-Taqrib juga menghukuminya sebagai rawi matruk (yang harus ditinggalkan) (Tarjamah 2891). Demikian pula Al-Dzahaby dalam Kasyif (2412), yang menyebutkan bahwa dia wahin (lemah). Menurut Al-Dzahaby dalam Al-Mizan (II: 302), hadits riwayat Shaleh bin Musa tsb termasuk kemungkaran yang dilakukannya.
Imam Malik menyebut hadits tsb dalam Al-Muwaththa' (I : 899 no. 3) tanpa sanad (jadi tidak ada asal-usulnya hadits itu / la aslu -pen). Tetapi hal itu tidak ada artinya, karena mengenai kelemahannya telah jelas.
Al-Hafizh Ibn Abdilbar dalam At-Tahmid (XXIV : 331) menyebutkan sanad ketiga mengenai hadits dha'if tsb, "Dan telah menghaditskan kepada kami Abdurrahman bin Yahya, dia berkata, "telah menghaditskan kepada kami Ahmad bin Sa'id, dia berkata, "telah menghaditskan kepada kami Muhammad ibn Ibrahim Al-Daibaly, dia berkata, "telah menghaditskan kepada kami Ali bin Zaid Al-Faraidhy, dia berkata, "telah mengahaditskan kepada kami Al-Haniny dari Katsir bin Abdullah bin Amr bin Auf, dari ayahnya, dari kakeknya (mengenai hadits tsb)".
Sekarang kita akan memperbincangkan satu illat atau penyakit saja, yaitu Katsir bin Abdullah yang terdapat dalam isnad hadits tsb. Menurut Imam Syfi'iy Rahimahullah Ta'ala - dia adalah salah satu punggung kebohongan. Sedang menurut Abu Dawud Rahimahullah Ta'ala, "dia adalah salah satu pembohong."
Ibn Hibban berkata, "Dia meriwayatkan dari ayahnya, dari kakeknya suatu nuskhah (teks) yang maudhu' (dibuat-buat) yang tidak halal atau tidak pantas untuk dicantumkan didalam berbagai kitab dan tidak perlu diriwayatkan kecuali untuk (sisi) ta'ajjub (aneh karena keberaniannya dalam berbohong -pen).
Menurut penilaian Imam Nasa'iy dan Al-Darulquthny, dia matruk al-hadits (haditsnya ditinggalkan orang). Imam Ahmad berkata, "dia itu pengingkar hadits, dia tidak (mempunyai peran) apa-apa." Demikian pula menurut peniliaan Yahya bin Mu'in, bahwa dia tidak (bukan) apa-apa, (tidak ada apa-apanya), (bukan orang penting).
Saya (Sayyid Hasan bin Ali) berpendapat, sungguh salah jika Al-Hafizh Ibn Hajar Rahimahullah Ta'ala - dalam Taqrib menilainya sebagai dha'if saja, kemudian dia berkata, "sungguh berlebihan jika ada orang yang menuduh sebagai pembohong." Menurut saya (Sayyid Hasan), hal itu sama sekali tidak salah dan tidak berlebihan. Karena, seperti terlihat dari peniliaan para imam atau pakar hadits, dia memang pendusta. Bukankah Al-Dzahaby juga telah menilai dia (dalam Al-Kasyif) sebagai wahin (lemah). Dan memang dia demikian. Haditsnya maudhu'. Hadits tsb tidak cocok untuk diikuti (mutaba'ah) dan tidak perlu dicarikan syahid (saksi penguatnya). Bahkan harus dijauhi. Allah-lah yang memberi taufiq kepada kita semua.
Menurut Tuan Mutanaqidh - penentang atau sang kontroversial - dalam Dha'ifatih (IV : 361), hadits shahih dan tsabit (kuat) yang menyebutkan, "Wa 'itraty ahli baity (Dan keturunanku yaitu ahli baitku) menjadi syahid (saksi) atas (kebenaran dan keshahihan) hadits yang mengandung wa sunnaty (dan sunnahku). Yang demikian itu menurut saya (Sayyid Hasan bin Ali) termasuk yang layak untuk ditertawakan saja. Hanya Allah yang memberi hidayah kepada kita semua. Tanbih / Peringatan dari Alhabib Assayyid Hasan bin Ali. Sabda Rasulullah saw., "Itraty Ahli Baity (Keturunanku [yaitu] ahli baitku atau keluargaku), maksudnya adalah istri-istrinya (?), keturunannya (dzurriyah-nya), dan yang lebih istimewa adalah Sayyidah Fathimah, Sayyidina Ali r a. - semoga Allah memuliakannya di surga, Sayyidina Hasan dan Sayyidina Husain a.s, dan semoga mereka mendapat ke ridaan-Nya.
Dalilnya adalah sabda Nabi Muhammad saw. Dalam sebuah hadits shahih dan tsabit. Diriwayatkan oleh Siti Aisyah r a. Dalam shahih Muslim (IV : 1883 no. 2424) dari Umar bin Abu Salamah, anak tiri Rasulullah saw., sebagaimana dicantumkan dalam At-Turmudzi (V:663). Redaksinya dari beliau - Rahimahullah Ta'ala - dan lain-lainnya dengan isnad-isnad shahih. Dia berkata, "Ayat berikut ini turun kepada nabi saw., Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu - hai ahli bait - dan membersihkan sebersih bersihnya (QS. Al-Ahzab: 33)." Ayat tsb turun kepada Nabi saw di rumah Ummu Salamah r a. Lalu Nabi Muhammad saw memanggil Sayyida Fathimah r a, Hasan dan Husain. Lalu Raulullah saw menutipi mereka dengan kiswah (baju, kain) sedang Imam Ali ra. - wa karrama wajhah - ada dibelakang punggungnya (Nabi saw). Beliau saw pun menutupi dengan pakaian (kiswah).
Kemudian beliau saw bersabda, "Allahumma (ya Allah), mereka itu ahli baitku, maka hilangkanlah dosa (kekejian dan kekotoran) dari mereka dan sucikanlah mereka sesuci­sucinya (bersihkanlah mereka sebersih-bersihnya)." Ummu Salamah r a berkata, "Dan (apakah) aku beserta mereka wahai Rasulullah ?" Beliau bersabda, "Engkau mempunyai tempat tersendiri, dan engkau menuju kepada kebaikan."
Siapa yang membatasi Ahli Bait Rasulullah saw hanya pada istri-istrinya saja, maka sungguh keliru. Karena hal itu bertentangan dengan ijmak dan sunnah yang shahih.
Dengan penjelasan tsb, jelas bahwa hadits, Kitabullah wa 'Itraty (Kitabullah dan keturunanku) adalah hadits shahih dan tsabit yang terdapat pada shahih Muslim. Kata-kata kitabullah wa sunnaty (kitab Allah dan Sunnahku) itu bathil - dari sisi isnad - dan tidak shahih. Maka saya menganjurkan kepada para khatib, imam dan mubaligh untuk segera meninggalkan pengucapan hadits-hadits yang tidak diriwayatkan dari Nabi Muhammad saw. Dan hendaknya mereka juga tidak segan-segan untuk mengungkapkan hadits shahih dari Nabi Muhammad saw yang terdapat dalam Shahih Muslim, yang antara lain menyebutkan, "Kitabullah wa Itraty ahli baity atau wa ahli baity".
Kamipun pesan kepada para penuntut ilmu (santri dan pelajar pada umumnya) untuk mempelajari ilmu hadits. Dan hendaklah mereka juga mau menyediakan waktu untuk mengenali hadits yang shahih dan dha'if sekaligus.
Allah SWT memfirmankan yang Hak dan benar. Dia menunjuki manusia dan makhluk-Nya ke jalan yang lurus dan benar. Alhamdulillahi Rabbil 'Alamin.
(Dikutip dari kitab Shahih Shifat Shalat An-Naby [Shalat Bersama Nabi saw] karya Sayyid Hasan bin Ali Ba'Agil - Pustaka Hidayah - Bandung).

Puncak Kefasihan

Muthahari dan Nahjul Balaghah (Puncak Kefasihan)

MUNGKIN pernah Anda alami—dan jika tidak, Anda boleh gambarkan dalam benak masing-masing apa yang ingin saya ungkapkan ini— hidup bertahun-tahun bersama seseorang di sebuah daerah.

Sedikitnya Anda melihatnya sehari sekali, sekaligus menyapanya sesuai dengan adat istiadat setempat dan kemudian lewat. Hal itu terus berjalan setiap hari, bulan, dan tahunan bersamaan dengan berlalunya masa.

Sampai suatu saat, Anda bertemu dan duduk bersamanya secara beruntun sehingga dari dekat Anda kenal idea, pikiran, kecenderungan dan perasaannya. Hal itu sangat membuat Anda kehairana, karena sebelumnya Anda tidak dapat memperkirakan ia seperti apa adanya sekarang.

Dari sejak itu, wajahnya berubah dari sebelumnya di mata Anda. Bahkan, raut mukanya pun tampil berbeda menurut Anda. Ada kedalaman makna dan penghormatan lain yang muncul dalam hati Anda. Telah tampak kepribadiannya dari balik tabir personalnya seakan orang yang berbeda dari orang yang sebelumnya Anda sapa. Anda merasakan ada dunia baru yang tersingkap.

Pengalamanku bersama Nahjul Balaghah seperti pengalaman di atas. Sejak kecil saya mengenal nama Nahjul Balaghah dan saya mengenalnya di tengah rak buku Almarhum ayahku—semoga Allah meninggikan darjatnya.

Lalu, selama bertahun-tahun saya belajar dan menyelesaikan literatur bahasa Arab di Hauzah Ilmiah Masyhad dan berlanjut di Hauzah Ilmiah Qom, pelajaran-pelajaran yang dikenal dengan “suthûh” (tingkatan-tingkatan) hampir tamat. Dan semasa itu, nama kitab yang paling sering terdengar setelah Al-Qur’an adalah Nahjul Balaghah. Berapa potongan ceramah zuhud senantiasa diulang-ulang di atas mimbar sehingga saya mengafalnya.

Akan tetapi, saya mengaku bahwa saya, seperti halnya teman-teman sejawatku, masih asing terhadap dunia Nahjul Balaghah. Seperti orang asing saya menyapa dan melewatkannya. Sampai kemudian di musim panas tahun 1325 Syamsiah,[1] lima tahun setelah tinggal di Qom, saya pergi ke Isfahan untuk menghindari panasnya udara Qom pada waktu itu.

Secara tidak disengaja, keberuntungan mempertemukanku dengan seorang yang kenal dengan Nahjul Balaghah. Ia menuntun tanganku dan membawaku sedikit memasuki dunia Nahjul Balahgah. Di saat itulah saya betul-betul merasakan ternyata saya belum mengenal Nahjul Balagah, dan sejak itu, saya selalu berangan-angan andaikan ada orang yang membawaku dan memperkenalkanku juga pada dunia Al-Qur’an.

Semenjak itu pula, wajah Nahjul Balaghah berubah di mataku dari yang sebelumnya. Saya tertarik padanya dan sangat mencintainya seakan-akan buku yang berbeda dari buku yang sejak kecil saya kenal, saya merasakan dunia baru tengah terungkap.

Syaikh Muhammad Abduh, Mufti Mesir pada masa hidupnya dan yang mencetak Nahjul Balaghah dengan keterangan ringkas serta menyebarkannya di Mesir untuk pertama kalinya, mengaku bahwa sebelumnya ia sama sekali tidak mengenal Nahjul Balaghah. Ketika jauh dari tanah air, ia menelaah kitab ini dan ia sungguh terheran. Ia merasa tengah menemukan harta karun yang sangat berharga. Saat itu pula ia memutuskan untuk mencetak kitab ini dan memperkenalkannya kepada masyarakat Arab pada waktu itu.

Keterasingan ulama Ahlusunah dari Nahjul Balaghah bukanlah hal yang begitu menghairankan. Lebih menghairankan jika nasib Nahjul Balaghah terasing di rumahnya sendiri, di tengah para pengikut Ali as, dan juga di Hauzah-hauzah Ilmiah Syi’ah, sebagaimana Ali as juga terasing dan hidup sendiri. Sudah barang tentu, apabila kandungan sebuah kitab atau idea dan perasaan seseorang tidak selaras dengan jiwa masyarakat, maka—secara praktis—kitab dan orang tersebut adalah asing, meskipun namanya sering disebut dengan segala macam pengagungan dan penghormatan.

Kita, para pelajar, harus mengakui keterasingan kita dari Nahjul Balaghah. Alam roh yang kita bangun berbeda dengan alam Nahjul Balaghah.

Mengenang guru

Adalah tidak wajar apabila saya tidak mengenang nama baik guru besar yang pertama kali mengenalkan Nahjul Balaghah kepadaku, seorang guru yang pertemuanku dengannya merupakan salah satu dari simpanan hidupku yang paling berharga dan saya tidak akan pernah rela untuk menukarnya dengan sesuatu apa pun. Tiada satu kenangan malam dan siang bersamanya yang tidak terukir dalam diri saya sekarang.
Saya berani mengatakan sungguh ia adalah sosok ulama spiritual (alim rabbani), tapi di saat yang sama, saya tidak berani mengklaim bahwa saya adalah seorang pelajar yang berada di atas jalan kesuksesan (muta’alimun ‘alâ sabîli najâh). Setiap kali bertemu dengan beliau, saya teringat bait puisi Sa’di yang hidup kembali di benakku:

Âbid-u zâhid-u sûfi, hameh teflân-e râhand,
mard-agar hast bejuz âlem-e rabbânî nist.
‘Abid, zahid dan sufi, semua anak-anak jalanan, tak terhitung orang kecuali alim rabbani.

Ia adalah seorang faqih, orang bijak, sastrawan, dan juga doktor. Fiqih, filsafat, sastera Arab, sastera Parsi, dan kedoktoran kuno ia kuasai secara sempurna. Bahkan, di beberapa jurusan, ia terhitung spesialis nombor satu. Al-Qânûn, buku kedokteran karya Ibn Sina, yang sekarang tidak ada gurunya, diajarkannya dengan baik, dan pelajarannya dihadiri oleh murid-murid unggulan. Akan tetapi, ia tidak bisa terikat janji untuk rutinitas mengajar pada waktu-waktu tertentu.

Segala hal yang sifatnya mengikat tidak selaras dengan jiwa dan jiwanya. Kendatipun demikian, satu-satunya aktifitas mengajar yang beliau senangi adalah mata pelajaran Nahjul Balaghah. Ia rela duduk lama untuk mengajar kitab itu, karena Nahjul Balaghah memberinya kenikmatan tersendiri dan membekalinya sayap yang membawanya terbang ke alam-alam yang tidak bisa kita cerna secara baik.

Ia hidup bersama Nahjul Balaghah. Ia bernafas bersama Nahjul Balaghah. Jiwanya telah manunggaling dengan kitab ini. Jantungnya berdetak karena Nahjul Balaghah. Kalimat-kalimat kitab ini telah menjadi wirid lidahnya dan senantiasa berargumentasi dengannya. Seringkali sewaktu untaian-untaian kalimat Nahjul Balaghah mengalir dari mulutnya diiringi dengan air mata yang membasahi janggutnya yang putih.

Pemandangan dan pengalaman yang sangat lezat, indah dan penuh ‘ibrah saat menyaksikan pergulatannya dengan Nahjul Balaghah yang fana dan menggunting kaitannya dengan kita dan sekitarnya.

Mendengar suara hati dari pemilik hati mempunyai pengaruh dan daya tarik yang sungguh luar biasa. Ia adalah manifestasi dari salaf salih yang sesungguhnya. Ucapan Ali as menjadi fakta pada dirinya yang berbunyi, “Andai bukan karena ajal yang telah tertulis untuk mereka, niscaya roh-roh mereka tetap akan tinggal dalam tubuh-tubuh mereka walau sejenak, karena mereka mendambakan pahala dan takut dari siksaan.

Sang Pencipta benar-benar tampak agung pada diri mereka, maka segala sesuatu selain-Nya menjadi kecil di mata mereka.”

Ia adalah sastrawan peneliti, filosof Ilahi, pakar ilmu fiqih, dokter spesialis, ulama rabbani, yaitu Almarhum Haji Mirza Ali Syirazi Isfahani. Sungguh ia adalah lelaki kebenaran dan hakikat. Ia telah terbebas dari aku dan keakuan menyambung dengan Yang Haq dan kebenaran. Dengan segala kedudukan ilmiah dan juga status sosial yang tinggi, ia tetap merasakan tugas mengarahkan masyarakat dan memberi petunjuk kepada mereka.

Ditambah juga rasa cintanya yang sangat dalam terhadap Imam Husain as, semua itu mendesaknya untuk naik ke atas mimbar menasihati masyarakat, dan oleh karena nasihat-nasihat itu muncul dari jiwa yang paling dalam, maka secara otomatis langsung bertajuk di hati para pendengarnya. Setiap saat ia datang ke kota Qom, para ulama tinggi Qom mendesaknya untuk naik mimbar dan memberi nasihat. Mimbarnya lebih mengarah pada keadaan dari pada perkataan.
Ia menghindar untuk dijadikan imam jamaah shalat. Pernah suatu saat pada bulan Ramadhan, ia dipaksa untuk memimpin shalat jamaah selama sebulan di Madrasah Shadr, padahal ia tidak datang secara tertib dan tidak betah dengan ketentuan waktu yang mengikat. Akan tetapi, masyarakat yang berdatangan ikut shalat berjamaah bersamanya tidak pernah kita saksikan sebelumnya dalam jumlah besar seperti itu. Saya dengar, jamaah-jamaah shalat di sekitar situ menjadi sepi, dan akhirnya ia tidak melanjutkan shalat jamaahnya tersebut.

Sepengetahuan saya, hampir semua masyarakat Isfahan mengenal dan mencintainya, sebagaimana Hauzah Ilmiah Qom juga sangat menghendakinya. Setiap kali ia datang ke Qom, ulama Qom menziarahinya. Namun, ia tidak mau terikat dengan “muridi” (orang yang menghendakinya jadi mursyid, guru atau semacamnya) dan “muradi” (orang yang dikehendaki jadi mursyid). Semoga Allah senantiasa merahmatinya dan mengumpulkannya bersama para wali-Nya.

Meski begitu, saya tidak berani mengatakan bahwa ia menguasai semua Nahjul Balaghah dan mampu menaklukkan segala bagian kitab itu. Tapi yang pasti, ia adalah seorang spesialis di sebagian alam Nahjul Balaghah. Bukan hanya itu, di samping spesialis di bidang itu, ia juga pengejewantahan dari bagian tersebut. Artinya, bagian dari Nahjul Balaghah yang dikuasainya telah menjadi fakta pada dirinya sendiri.

Nahjul Balaghah mengandung beberapa dunia: dunia zuhud dan takwa, dunia ibadah dan ‘irfan, dunia hikmah dan filsafat, dunia nasihat dan tuntunan, dunia berita masa depan dan hal-hal gaib, dunia politik dan tanggung jawab sosial, dunia semangat dan keberanian …. Semua ini sungguh tidak bisa dinantikan dari satu orang. Ia telah mampu mengarungi sebagian dari luasnya lautan Nahjul Balaghah.

Nahjul Balaghah dan Masyarakat Modern

Bukan hanya saya dan orang-orang seperti saya yang asing dari dunia Nahjul Balaghah, masyarakat Islam tidak begitu mengenal kitab ini. Pengenalan mereka hanya terbatas pada keterangan kata dan terjemahnya saja, sementara jiwa dan inti muatan Nahjul Balaghah masih tersembunyi bagi mereka.

Akhir-akhir ini, dunia Islam mulai menyingkap Nahjul Balaghah. Dan dengan kata lain, Nahjul Balaghah telah menaklukkan dunia Islam.

Yang mengherankan adalah sebagian dari kandungan Nahjul Balaghah untuk pertama kalinya, baik di negeri syi’ah Iran maupun di negara-negara Arab, disingkap oleh orang atheis atau orang yang bertuhan, tapi non-Muslim yang kemudian dipaparkan kepada orang-orang Islam.

Umumnya, tujuan mereka dari upaya itu adalah mencari dukungan dari Ali dan Nahjul Balaghah untuk membenarkan beberapa teori-teori sosial mereka. Dengan demikian, mereka dapat memperkuat ide-ide tersebut. Tapi ternyata hal itu memberikan hasil yang sebaliknya, karena dengan demikian, baru kali ini Muslimin menyadari bahwa pemikiran dan ide intelektual luar tadi bukanlah hal yang baru, bahkan ada yang lebih istimewa terletak di Nahjul Balaghah, di sejarah Ali as, di sejarah kader-kader Ali as, seperti Salman, Abu Dzar dan Ammar.

Oleh karena itu, yang semestinya diharapkan Ali dan Nahjul Balaghah dapat menjustifikasi pemikiran mereka, sebaliknya mereka malah kalah. Namun, tetap harus diakui bahwa sebelum kejadian ini membangunkan ummat Islam, pengenalan mayoritas kita terhadap Nahjul Balaghah tidak lebih dari beberapa ceramah zuhud dan nasihat saja. Sedangkan simpanan berharga lainnya, seperti surat perjanjian Amirul Mukminin as dengan Malik al-Asytar an-Nakha’i masih belum dikaji dan dimengerti lebih serius.

Nahjul Balaghah adalah pilihan ceramah, wasiat, doa, surat dan kata-kata mutiara Amirul Mukminin as yang dikumpulkan oleh Sayid Syarif Radhi sekitar seribu tahun yang lalu. Sudah barang tentu kalimat Amirul Mukminin as tidak terbatas pada apa yang dibawakan oleh Sayid Radhi.

Satu contoh, al-Mas‘udi yang hidup seratus tahun sebelum Sayid Radhi menyebutkan dalam jilid kedua dari karyanya yang berjudul Murûj adz-Dzahab, “Sekarang ini, terdapat empat ratus delapan puluh sekian ceramah Ali as di tengah masyarakat”, sedangkan ceramah yang berhasil dikumpulkan Sayid Radhi hanya berjumlah 239, kurang dari setengah bilangan yang disebutkan al-Mas‘udi.

Begitu pula yang mengumpulkan kalimat Amirul Mukminin as bukan hanya Sayid Radhi saja, melainkan banyak ulama lain yang juga mengumpulkannya. Sekarang, ada dua pekerjaan yang harus dilakukan seputar Nahjul Balaghah: pertama, penyelaman ke dalam muatan Nahjul Balaghah, agar ideologi Ali as dalam berbagai masalah yang tercatat di sana menjadi jelas.

Sebab masyarakat Muslim betul-betul memerlukannya. Dan kedua, penelitian di bidang sanad dan rujukan Nahjul Balaghah. Termasuk keuntungan bagi kita semua, saya dengar ada beberapa orang mulia yang sedang sibuk menekuni tugas penting ini di tengah masyarakat.

Kajian berikutnya adalah serial artikel-artikel yang tersebar di majalah Gerâmî Maktab-e Islam pada tahun 1351-1352 Syamsiah[2] yang sekarang sudah berbentuk kitab yang bisa dinikmati oleh para pembaca budiman.

Sebelumnya juga ada lima pertemuan di Yayasan Islam Husainiah Irsyad. Saya berceramah dengan judul yang sama. Dari situlah saya berangan-angan untuk menulisnya lebih terperinci dalam serial artikel yang tersebar tadi.

Buku yang keluar pun saya beri nama “Perjalanan dalam Nahjul Balaghah”. Saya sadar bahwa apa yang telah saya lakukan ini tidak lebih dari sebuah lintas sekilas dan upaya singkat ini tidak bisa disebut dengan sebuah penelitian.

Di samping saya tidak punya peluang waktu untuk meneliti lebih dalam, saya juga bukan orang yang pantas untuk mengemban tugas ini. Apa lagi, penelitian komprehensif tentang kandungan Nahjul Balaghah dan pengenalan terhadap ideologi Ali as, serta kajian di bidang sanad dan referensi Nahjul Balaghah bukanlah pekerjaan satu orang, melainkan pekerjaan kolektif.

Namun, walau demikian, karena “apa yang tidak bisa dijangkau semuanya, maka tidak ditinggalkan secara keseluruhan” dan karena perbuatan kecil akan membuka jalan untuk pekerjaan yang lebih besar, maka saya bertekad untuk memulai lintas kilas ini. Saya juga menyesal, perjalanan singkat ini belum berakhir.

Program yang saya canangkan untuk menyusun perjalanan ini belum bisa diselesaikan lantaran kesibukan yang menumpuk. Saya tidak tahu apakah suatu saat saya bisa melanjutkannya atau tidak. Yang saya tahu adalah saya sangat mengharapkan hal itu.

25 Dei 1353 Syamsiah/3 Muharam 1395
Murtadha Mutahari
http://www.balaghah.net/nahj-htm/id/id/muthahri/01.htm

UCAPAN PENGERUSI NUJ-UM, HELMI MOHD FOAD PADA MAJLIS MENANDATANGANI PERJANJIAN BERSAMA 2002-2005 DAN 2005-2008 PADA 5 SEPTEMBER 2006

Firman Allah SWT
``Dan jika dua puak dari orang-orang yang beriman berperang, maka damaikanlah di antara keduanya; jika salah satunya berlaku zalim terhadap yang lain, maka lawanlah puak yang zalim itu sehingga dia kembali mematuhi perintah Allah; jika dia kembali patuh maka damaikanlah di antara keduanya dengan adil (menurut hukum Allah), serta berlaku adillah kamu (dalam segala perkara); sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berlaku adil.
``Sebenarnya orang-orang yang beriman itu adalah bersaudara, maka damaikanlah di antara dua saudara kamu (yang bertelingkah) itu dan bertakwalah kepada Allah supaya kamu beroleh rahmat.''
Al-Hujurat 9-10


Alhamdulillah, marilah kita memanjatkan kesyukuran kerana kita dapat mengadakan majlis yang cukup bermakna dan mempunyai siginifikannya yang tersendiri.
Ia bersesuaian dengan sambutan bulan kemerdekaan negara dan juga diambang kedatangan bulan Ramadhan al-Mubarak yang tinggal hanya beberapa minggu lagi.
Jika boleh saya imbas kembali pada 16 September 2004, saya berucap sebagai seorang pemimpin jalanan, memalu gendang perang ketika ahli-ahli NUJ-UM turun berpiket ekoran rundingan CA menemui jalan buntu. Tetapi pada hari ini kesatuan membuktikan kita dapat duduk bersama dalam satu majlis yang penuh dengan erti kedamaian.
Allah telah mentakdirkan dua golongan mukmin yang bertelingkah boleh mencapai perdamaian jika masing-masing mahukan perdamaian.
Hari ini ia bukan sekadar kemenangan sesuatu pihak ke atas pihak yang lain tetapi ia adalah kemenangan kita semua dalam menundukkan ego masing-masing, menundukkan amarah masing-masing - kerana jihad yang paling besar ialah jihad melawan hawa nafsu.
Sebenarnya sebelah kaki kita telah berada di mahkamah apabila pada 19 September ini telah ditetapkan tarikh bagi pendengaran kes pertikaian CA ini buat kali pertama setelah kita naik muak menanti keadilan ditegakkan - justice delayed justice denied!
Bukan kerana gentar bertarung di tengah gelanggang dan bukan kerana hilangnya semangat pantang berundur membujur lalu melintang patah.
Sebaliknya kita tahu mahkamah mempunyai keadilannya yang sendiri. Tetapi kita sendiri sebenarnya boleh menyelesaikan pertikaian ini secara damai tanpa melibatkan pihak ketiga.
Saudara dan saudari sekelian.
Bukan suatu yang mudah untuk kesatuan memberikan kata putus atas tawaran syarikat untuk menyelesaikan pertikaian CA ini. (Betapa sukarnya) saya ini ibaratkan kedua-dua tangan tergantung di langit, kedua belah kaki terpasak di bumi.
Tetapi inilah kali pertama segala kandungan CA dibentangkan secara terperinci kepada ahli-ahli untuk membuat pertimbangan walaupun masih ada yang tidak puas hati.
Malah episod ini mencatatkan satu lagi warna warni dalam NUJ-UM, apabila kesedaran politik di kalangan ahli cukup memberangsangkan berbanding 2 atau 3 tahun sebelum ini yang penuh dengan kemalapan dan kedukaan.
Jentera di kalangan akar umbi sendiri bergerak untuk menentukan nasib mereka.
Saya sekali-kali tidak akan bersetuju jika ahli-ahli menolak tawaran ini. Saya sebagai pemimpin mendengar segala rintihan. Saya mendengar ngauman sang penjaga belantara dan saya juga mendengar bunyi titisan embun pagi, bunyi pancaran bunyi sang menteri pagi, saya mendengar bunyi daun ditiup angin dan saya juga mendengar bunyi daun jatuh ke bumi.
Atas dokongan para ahli, barisan exco NUJ-UM telah bekerja keras untuk memastikan sesuatu yang diinginkan oleh ahli-ahli dapat dicapai.
Dan apa yang dicapai ini adalah hasil pengorbanan yang besar. Ia merupakan satu ijtihad bagi satu perjuangan yang bersifat nafas panjang.
Ini kerana menghapuskan sistem gratuiti bukan bererti tamatnya satu sejarah tetapi bermulanya satu sejarah baru dengan kita memandang dunia melalui perspektif yang berbeza.
Setelah memikirkan berdasarkan kaedah fiqh al-awlawiyat (fikah prioriti) dan fiqh muawazanat (fikah timbang tara) sistem baru iaitu KWSP lebih menjamin masa depan pekerja dan dalam masa yang sama untuk terus memastikan syarikat terus berdaya maju.
Kesatuan menaruh kepercayaan bahawa segala kehilangan besar diakibatkan pemberhentian sistem gratuiti dapat ditampung semula sekiranya syarikat boleh memberikan jaminan kenaikan gaji yang lebih kompetitif pada masa akan datang.
Dalam hal ini, kesatuan mahu semangat saling hormat menghormati di antara kesatuan dan majikan dapati diteruskan kerana CA yang selama ini kita tandatangani mempunyai rohnya yang tersendiri.
Ia bukan sahaja mengandungi terma-terma perkhidmatan tetapi juga tanggungjawab sosial syarikat ke atas para pekerja.
Atas dasar itu, NUJ-UM berharap sebarang perubahan membabitkan nasib pekerja tidak hanya ditentukan oleh teori-teori ekonomi dan dasar-dasar korporat yang kadang kala boleh mencengkam pekerja tetapi biarlah ia mengambil kira nasib dan manfaat yang sedia ada dinikmati.
Ini memandangkan dalam banyak hal para pekerja turut berkorban untuk sama-sama menjayakan operasi syarikat. Contoh paling utama, bagaimana pekerja turut sama berkongsi beban kos pengangkutan ekoran kenaikan harga minyak. Sejak 2002 hingga 2006 para pekerja telah menyerap kesan kenaikan harga petrol sebanyak 62 sen dengan kadar paling tinggi sebanyak 30 sen pada tahun ini.
Tetapi pada masa yang sama kesatuan juga menghargai ehsan syarikat yang selama ini menanggung kos-kos yang lain walaupun ada perkara tertentu yang tidak terkandung dalam CA.
Inilah yang saya katakan tadi CA kita mempunyai rohnya, ia tidak boleh dibaca secara literal tetapi dihayati dengan penuh makna yang tersirat.
Apa yang menjadi hasrat kesatuan ialah segala manfaat yang sedia ada dapat dikekalkan dan segala kekurangan dapat terus diperbaiki dalam memastikan CA ini terus dinamik pada masa akan datang.
Dengan termeterai CA kali ini yang sekali gus menamatkan pertikaian selama lebih empat tahun ia sekurang-kurangnya dapat mengurangkan beban para pekerja dan memberikan mereka sedikit ruang untuk menyelesaikan pelbagai kekangan.
Saya juga berharap para pekerja selepas ini dapat meningkatkan produktiviti, kreativiti dan mendapat motivasi baru untuk terus berbakti.
Tidak ketinggalan barisan Ecxo kesatuan, semoga selesainya pertikaian ini, mereka dapat terus bergerak untuk mengukuh dan memperbanyakan aktiviti untuk kebaikan para ahli.
Kepada syarikat, kesatuan berharap tahun ini kita dapat terus mengekalkan keuntungan bagi memastikan segala manfaat termasuk bonus dapat dinikmati pada tahun ini.
Akhirnya, sekian. Wassalam

HIDUP NUJ, BELA HAK PEKERJA!!!!!!

Putrajaya 5 September 2006

TAFAKUR... Satu lagi elemen di Four Seasons Langkawi yang menampilkan hiasan ala padang pasir dan nusantara iaitu dengan tempayan diletakkan di satu sudut seperti mehrab, lampu hiasan di dinding dengan diredupkan dengan pohon palma.

Gambar: HELMI MOHD FOAD

AIR DAN CAHAYA... Ini adalah salah satu rekaan hiasan dalaman di Four Seasons Resort di Langkawi yang memaparkan hiasan lampu dan air pancut dengan menampilkan ciri-ciri berunsurkan Islam.

Suasana semakin menarik ketika waktu malam apabila limpahan cahaya lampu dengan air pancut begitu menenangkan.

Gambar-Helmi Mohd Foad

MENJELANG MUKTAMAR PAS KE-51

Profesional ganti ulama


Oleh HELMI MOHD FOAD (WARTAWAN UTUSAN)


SUARA yang mahukan pembaharuan dalam Pas kini semakin menyerlah terutama desakan agar kepimpinan parti diterajui oleh golongan profesional.
Mursyidul Am Pas, Datuk Nik Abdul Aziz Nik Mat sendiri telah menerima hakikat itu dengan membuat kejutan apabila buat pertama kali menamakan wanita yang juga profesional - Dr. Mariah Mahmud sebagai calon naib presiden.
Namun setelah lebih 20 tahun dasar `Kepimpinan Ulama' diperkenalkan, kekeliruan mengenainya terus berlaku apabila ulama dalam Pas masih merasa terancam dengan kehadiran golongan profesional.
Timbalan Ketua Dewan Ulama Pas, Mohamed Daud Iraqi baru-baru ini melahirkan kebimbangan apabila ramai ahli dan penyokong parti itu cenderung kepada golongan cendekiawan atau profesional.
Beliau juga khuatir apabila sudah menjadi trend kepada gerakan Islam di negara ini memberikan tempat kepada orang yang pandai bercakap bagi menerajui kepimpinan.
Inilah cabaran yang dihadapi oleh ahli-ahli parti itu dalam pemilihan pada Muktamar Pas Ke-51 di Pusat Tarbiyah Islamiah Kelantan (Putik) pada 1 hingga 5 Jun ini dalam usaha mereka melakukan perubahan.
Angin perubahan dapat dirasakan apabila jawatan Timbalan Presiden menyaksikan lapan tokoh telah dicalonkan.
Seperti yang dijangka, Datuk Dr. Haron Din muncul sebagai calon popular dengan mengatasi Hassan Syukri yang sebelum ini `mengecewakan' perwakilan Pas apabila mengambil keputusan bertanding hingga memaksa Haron menarik diri pada saat-saat akhir.
Ia diikuti oleh Naib Presiden sekarang, Azizan Abdul Razak dan Bendahari Pas Pusat, Datuk Abdul Halim Abdul Rahman.
Turut dicalonkan ialah Setiausaha Agung, Nasharuddin Mat Isa; dua lagi Naib Presiden; Datuk Mustafa Ali dan Datuk Dr. Hassan Ali serta Ahli Jawatankuasa (AJK) Pas Pusat, Daeng Sanusi Mariok.
Dalam sejarah Pas, amat jarang berlaku pertandingan sengit bagi merebut jawatan tertinggi ketika pemilihan parti terutama selepas ia mengamalkan dasar kepimpinan ulama.
Pas cuba mengelak daripada disamakan dengan lawannya, UMNO dan kalau boleh perubahan kepimpinan dilakukan secara syura dan tanpa pertandingan.
Bagaimanapun ahli Pas melihat parti itu memerlukan satu lagi ikon ulama berkaliber setelah ketiadaan Allahyarham Datuk Fadzil Noor.
Justeru jika dilihat senarai pencalonan jawatan nombor dua itu, sebahagian besar tokoh berkenaan mempunyai latar belakang ulama kecuali Hassan Ali dan Mustafa.
Bagi jawatan Presiden, Abdul Hadi sudah dijangka menang tanpa bertanding walaupun Pas Tanah Merah mencalonkan Haron bagi jawatan tersebut.
Menurut sumber dari Kelantan, sebenarnya pencalonan itu telah lama dibuat tetapi tidak didedahkan kepada umum.
Jika perkara itu diumumkan lebih awal, mungkin banyak pencalonan dibuat bagi memberi saingan kepada Hadi yang dilihat gagal memberikan nafas baru kepada Pas selepas kalah teruk dalam pilihan raya umum lalu.
Bagaimanapun seperti yang dikatakan dari awal, teraju Pas tidak mungkin diubah dengan drastik melainkan jika terdapat kesalahan besar sebagaimana berlaku pada zaman Datuk Asri Muda.
Oleh itu, Hadi tetap akan dikekalkan dalam tempoh yang lama.
Persoalannya, siapa yang layak menjadi timbalan kepada Hadi sekurang-kurangnya dapat kekal selama dua penggal bagi menghadapi pilihan raya umum ke-12.
Jika mengambil kira pendirian Haron yang ingin menarik diri, perwakilan dari utara dijangka memberikan sokongan kepada Azizan.
Namun `isyarat' Nik Aziz tidak boleh diketepikan dan dengan itu kemungkinan besar undi akan beralih kepada Abdul Halim.
Menurut Yang Dipertua Pas Kota Bharu, Datuk Wan Abdul Rahim Wan Abdullah, dengan mengambil kira pendirian Haron itu, Abdul Halim adalah calon paling sesuai untuk melakukan perubahan.
``Pertamanya, beliau orang lama dalam Pas serta arif selok-belok politik dan yang utamanya beliau mempunyai latar belakang ulama.
Bertahan
``Apabila beliau tidak lagi memegang jawatan Timbalan Menteri Besar Kelantan, maka kini tiba masanya Abdul Halim membantu kepimpinan parti di peringkat Pusat,'' katanya kepada Utusan Malaysia baru-baru ini.
Dari segi percaturannya, pemilihan dijangka lebih tertumpu kepada pemilihan antara Abdul Halim dan Hassan.
Hassan ketika ditemui baru-baru ini membayangkan beliau akan terus mempertahankan jawatannya.
Dalam pada itu, Wan Abdul Rahim berkata, pihaknya merasakan Mustafa dan Hassan Ali akan lebih menumpukan usaha mempertahankan jawatan Naib Presiden yang disandang masing-masing.
Kedudukan Abdul Halim sebagai Ahli Parlimen Pengkalan Chepa memberikannya kelebihan untuk memenangi jawatan timbalan presiden.
Ini bagi memastikan suara Pas dapat diketengahkan setelah ramai pemimpin besar parti Islam itu termasuk Hadi dan Nasharuddin tiada lagi dalam Parlimen.
Bagi Hassan pula, kontroversi dalam Koperasi Al-Hilal (Kohilal) yang mempunyai kaitan dengan Pas mungkin akan memberikan sedikit masalah kepadanya untuk terus bertahan.
Kebanyakan golongan muda dalam Pas juga melihat Hassan bukan pemimpin masa depan parti berdasarkan faktor usianya berbanding Hadi dan pendekatannya yang konservatif.
Selain itu, terdapat juga calon gabungan pemimpin baru dan lama dalam Pas seperti Mustafa dan Hassan Ali serta Nasharuddin.
Daeng Sanusi yang merupakan pemimpin veteran dari Johor mungkin sukar mendapat sokongan perwakilan yang rata-ratanya terdiri daripada golongan muda.
Tumpuan kedua pula ialah jawatan Naib Presiden yang lebih dilihat akan memberikan peluang kepada golongan profesional dalam Pas apabila sebanyak 20 tokoh dicalonkan.
Sumber berkata, Hassan Ali, Mustafa dan Husam Musa adalah tiga pemimpin yang mendapat pencalonan tertinggi, sekali gus membayangkan itulah barisan Naib Presiden Pas yang baru.
Jika berdasarkan `isyarat Nik Aziz', Husam mempunyai potensi besar untuk menduduki salah satu kerusi itu.
Dr. Mariah yang menduduki tangga keenam pencalonan juga mampu memenangi kerusi itu jika perwakilan mahu membuat kejutan, sekali gus ia merupakan lonjakan besar dalam politik Pas.
Tetapi adakah perwakilan Pas bersedia memberikan tempat kepada golongan wanita?
Hassan Ali pula dilihat perlu dikekalkan kerana imej profesionalnya amat diperlukan bagi mengembangkan pengaruh Pas di Selangor manakala Mustafa adalah pakar strategik politik dan pilihan raya Pas.
Bagi perwakilan utara, mereka mempunyai pilihan sama ada untuk mengekalkan Azizan atau memilih Pesuruhjaya Pas Perlis, Hashim Jasin.
Nasharuddin yang pertama kali dicalonkan bagi kerusi Naib Presiden mungkin mempunyai peluang untuk menang setelah mengambil kira hasil kerjanya sebagai Setiausaha Agung.
Perlu diingat, Nasharuddin adalah tokoh muda yang telah diangkat oleh Allahyarham Fadzil memandangkan beliau mempunyai imej ulama dan profesional.
Rata-rata ahli Pas menyatakan, lebih baik Nasharuddin diangkat menjadi Naib Presiden kerana beliau mampu menjadi jurucakap parti yang berkesan.
Ahli Parlimen Tumpat, Datuk Kamaruddin Jaafar yang berpengalaman dari segi pengurusan pula disebut-sebut tokoh yang layak menggantikan tempat Nasharuddin.
Sementara itu, Mohammad Sabu dan Mahfoz Omar yang telah ditolak pada pemilihan 2003 mungkin hanya boleh mencuba nasib kali ini atau kekal dalam barisan AJK Pas Pusat.
Selain itu, nama-nama besar yang dicalonkan ialah bekas Imam Besar Masjid Negara, Mohd. Taib Azamudden Md. Taib dan bekas Presiden Persatuan Ulama Malaysia, Ahmad Awang.
Berdasarkan senarai pencalonan tersebut ternyata ahli Pas mahu kepimpinan ulama dikekalkan tetapi dalam masa yang sama golongan muda dan profesional perlu dinaikkan taraf untuk memegang jawatan tertinggi parti.
Justeru kebimbangan Dewan Ulama Pas mengenai ancaman terhadap kepimpinan mereka ternyata tidak berasas.
Ini kerana, jika Pas terus kekal dengan imej dan rentak lama, sudah pasti ia akan menjadi tidak relevan dan jauh sekali gerakan Islam yang berkesan. -UTUSAN.

TAJDID HADHARI

Pertahankan al-Azhar: Tantawi

Oleh: HELMI MOHD FOAD

ISTILAH terorisme global yang muncul selepas peristiwa 11 September 2001 telah menyebabkan Islam seolah-olah berada di kandang orang salah.
Peristiwa tersebut memberi impak global hingga menyebabkan kuasa Barat terutama Amerika Syarikat (AS) menggunakan kempen memerangi terorisme global untuk menjadikan orang-orang Islam sebagai `mangsanya'.
Keganasan sekarang tidak lagi mengenal batas sempadan malah ia boleh berlaku di mana-mana sahaja.
Namun pada gambaran dunia, aksi-aksi teror itu banyak melibatkan orang Islam.
Lantas ia membuatkan apa sahaja yang berkaitan dengan Islam - sama ada kumpulan Islam, pusat pengajian Islam malah fundamental ajaran Islam itu sendiri dianggap sebagai mempunyai pengaruh pengganas.
Lebih menjolok mata apabila ada pihak yang sanggup menuduh Nabi Muhammad sebagai `a man of war' dan `a man of violence'.
Ini sebenarnya satu penerusan kepada tuduhan-tuduhan yang dilemparkan ke atas Islam sejak dahulu lagi.
Antaranya ialah tuduhan wartawan Inggeris, A.N. Wilson dalam bukunya yang cukup kontroversi, Against Religion: Why We Should Try To Live It (1992).
Jika Karl Marx menggambarkan agama sebagai candu rakyat, Wilson pula mengatakan agama adalah tragedi umat manusia dan ia mendorong orang menganiaya sesama mereka.
Dia juga menganggap mungkin lebih benar kalau dikatakan bahawa cinta Tuhan adalah akar kejahatan.
Ini semua menjadi satu cabaran kepada umat Islam terutama pada era globalisasi dalam mempertahankan amalan beragama (tadayyun) dan membina semula tamadun berasaskan pemikiran agama.
Menyedari cabaran ini, Sheikh al-Azhar, Dr. Mohammad Sayed Tantawi mempertahankan bahawa manusia Islam atau bukan Islam sebenarnya memerlukan agama.
Katanya, beragama dengan erti penganutan terhadap suatu akidah dengan penuh keyakinan dan mempertahankannya adalah perkara tabii bagi orang yang berakal.
Memetik kata-kata penulis Islam terkenal, Abbas Mahmud Aqqad, Tantawi menyatakan, tabiat semula jadi manusia itu adalah keperluan yang mendesak terhadap iktikad malah tadayyun tidak ubah seperti keperluan mendesak perut kepada makanan.
Ini bermakna jiwa juga akan lapar sebagaimana jasad merasa lapar.
Justeru Tantawi menekankan bahawa, konsep beragama yang sebenar adalah lahir daripada akidah sahih yang diserlahkan melalui pengabdian yang ikhlas kepada Allah dan beriman kepada para rasul, kitab, hari kiamat, qada dan qadar.
Malah seruan supaya beragama merupakan agenda utama semua rasul dan ucapan pertama yang disampaikan kepada umat mereka ialah: ``Wahai kaumku, sembahlah Allah, tidak ada tuhan selain daripada-Nya.''
Jelas Tantawi, apa yang terkandung dalam ajaran para nabi adalah seruan supaya manusia berakhlak mulia seperti bersifat benar, amanah, adil, bekerja-sama dalam ketakwaan dan bukannya pada perkara yang mendatangkan dosa dan permusuhan.
Atas kepercayaan inilah Tantawi menyeru umat Islam supaya menghayati amalan beragama yang sebenar dalam menghadapi proses globalisasi.
Malah dengan tegas Tantawi menyebut pendiriannya dalam mempertahankan asas-asas ajaran Islam yang selama ini diamalkan oleh al-Azhar.
Ini kerana atas nama memerangi terorisme global terdapat pihak yang beranggapan sistem pengajian Islam juga harus diubah kerana mendakwa ia juga mempunyai unsur-unsur yang menyuburkan keganasan.
Perkara ini boleh dianggap sebagai satu bentuk campur tangan yang keterlaluan kerana ia menyentuh secara langsung ke atas kepentingan Islam.
Umat Islam seluruh dunia telah lama menganggap pengajian Islam al-Azhar sebagai kayu ukur dan badan tertinggi sebagai rujukan.
Maka sebarang usaha untuk merendahkan martabat al-Azhar boleh dianggap suatu yang menyentuh kewibawaan Islam.
Tantawi berkata, pihaknya akan mempertahankan sistem pengajian Islam yang telah disusun oleh ulama-ulama al-Azhar sejak dahulu.
``Ini kerana ulama-ulama al-Azhar telah menyusun manhaj (kaedah) pengajian Islam sejajar dengan ajaran al-Quran dan Sunah. Ia terbina berdasarkan asas-asas yang hakiki,'' katanya.
Menurut beliau, al-Azhar menolak sebarang konsep globalisasi yang bertujuan mahu memperluaskan budaya tertentu ke atas negara lain termasuk perkara yang bercanggah dengan sistem pembelajaran dan akidah Islam.
Tantawi berkata, pada masa ini tidak ada negara lain atau pihak tertentu termasuk kuasa Barat yang berhak masuk campur dalam urusan penyusunan sistem pengajian Islam di al-Azhar.
``Tidak ada pihak yang boleh campur tangan dalam menetapkan sistem pengajian Islam di al-Azhar. Tidak dari Barat, Timur atau Selatan yang masuk campur dalam penyusunan kurikulum pengajian Islam di al-Azhar,''
``Kita tidak dapat menerima konsep globalisasi dengan tujuan memaksa untuk mengikut mana-mana pengajaran yang bercanggah dengan agama, nilai dan adabnya,'' jelasnya.
Sebaliknya tambah beliau, Islam amat mengalu-alukan jika sekiranya globalisasi yang bermaksud umat Islam boleh bekerjasama dengan mana-mana negara untuk mengembangkan ilmu pengetahuan dalam pelbagai bidang yang boleh memberikan manfaat.
``Kalau mereka mahu belajar dari saya tentang ilmu-ilmu Islam, maka saya tidak boleh menyembunyikannya.
``Jika ini (maksud bekerjasama), kita ucapkan marhaban kepada globalisasi,'' ujarnya.
Mengenai dakwaan bahawa sistem pengajian Islam yang ada sekarang telah diresapi oleh unsur ekstremisme Tantawi menyatakan, ajaran Islam sebenarnya menolak sebarang bentuk keganasan terutama jika dilakukan ke atas orang yang tidak berdosa.
``Kita jelaskan bahawa Islam dengan tangan terbuka menerima sebagai usaha yang boleh membawa kepada kedamaian.
Malah katanya, pendirian al-Azhar terhadap keganasan cukup jelas apabila bertindak mengeluarkan ketetapan mengutuk dan menentang serangan 11 September ke atas New York dan Washington, AS.
``Pada hari kedua selepas peristiwa itu anggota Majmak Buhuth al-Azhar telah bersidang dan mengeluarkan ketetapan mengutuk serangan itu.
``Al-Azhar menolak serangan itu kerana perbuatan tersebut bercanggah dengan kaedah agama, undang-undang dan kemuliaan insan,
Ini kerana jelasnya, mangsa serangan itu adalah orang yang tidak berdosa terdiri daripada rakyat AS, Eropah, Asia dan mereka bukan sahaja orang bukan Islam malah orang Islam sendiri.
Ujarnya, tindakan penyerang berani mati dalam peristiwa tersebut dianggap satu perbuatan jenayah.
``Ini adalah sikap ulama, kami menolak keganasan dalam apa jua bentuk sama ada dilakukan oleh orang Islam atau bukan Islam,'' katanya.
Malah Tantawi menyatakan golongan yang mendakwa memperjuangkan Islam di atas nama jihad melalui serangan ke atas orang awam sebagai perbuatan yang menyalahi agama.
Cukup dengan hanya satu ayat Tantawi berkata: ``Mereka itu salah.''
(Pandangan Tantawi tersebut dikeluarkan pada Multaqa Ulama Antarabangsa di Putrajaya pada 2003. Namun penulis rasa pandangan itu masih relevan untuk dihayati oleh pembaca) *

MENGAPA AHLUL BAIT?

Fatimah az-Zahra - Model Muslimah mithali

Oleh: HELMI MOHD FOAD


SALAH satu gambaran yang diberikan kepada gerakan Islam ialah sikap mereka dikatakan sering mendiskriminasi golongan wanita.
Wanita hanya dianggap satu elemen yang hanya akan merosakkan banyak cara hidup Islam.
Lantaran itu mereka sering diasingkan, malah terbiar tanpa pendidikan dan terpinggir daripada arus kemajuan.
Ini ternyata sungguh ironi kerana kebangkitan Rasulullah s.a.w. di antara lainnya dilihat sebagai pembela utama wanita yang sebelumnya dipandang hina pada mata masyarakat Quraisy jahiliah.
Pengiktirafan terhadap wanita bukan sahaja datang daripada Rasulullah, bahkan Allah s.w.t. sendiri menetapkan tokoh-tokoh wanita dalam Islam yang dianggap sebagai ahli syurga, iaitu Khadijah binti Khuwailid, Fatimah az-Zahra, Mariam binti Imran dan Asiah binti Muhazim.
Mereka bukanlah makhluk langit seperti bidadari yang digambarkan oleh Allah dalam al-Quran sehingga kita terpesona dan dibuai keindahan cerita-ceritanya.
Sebaliknya mereka adalah makhluk bumi sama seperti kita. Namun memiliki ketinggian sifat mulia dan kedudukannya di sisi Allah.
Sewajarnya mereka yang merupakan wanita mithali ini menjadi model utama umat Islam dan kaum hawa keseluruhannya.
Namun nama-nama wanita ideal ini begitu jarang sekali disebut, hatta ketika perayaan sambutan hari wanita sekalipun.
Wanita diibaratkan sebagai cahaya kehidupan atau nur tetapi persoalannya, di manakah akan kita temui nur yang ideal untuk dijadikan contoh?
Sedangkan di sisi umat Islam, sebenarnya ada nur yang hari lahirnya berkunjung setiap tahun - 20 Jamadilakhir - tetapi tiada siapa peduli, di antaranya ialah Fatimah az-Zahra.
Fatimah digolongkan dalam keturunan Ahli Bait yang disebut setiap kali dalam tahiyat akhir ketika solat.
Selawat ke atasnya sudah menjadi sebahagian daripada ibadah, sedangkan umat Islam melupakannya.
Bercakap mengenainya bukan sekadar untuk mengingati peribadi Fatimah itu sahaja, sebaliknya yang lebih utama ia adalah sebuah institusi yang penting.
Fatimah adalah lambang model bagaimana berjayanya sistem pendidikan dan tarbiyah Rasulullah terhadap anak-anak, yang daripadanya lahir generasi pencinta agama dan kebenaran.
Dia dididik dalam rumah Rasulullah dan dibelai oleh ibunya, Khadijah yang juga wanita syurga. Dan Fatimah sendiri adalah ibu kepada dua putera yang menjadi pemuda di syurga - Hassan dan Hussein.
Malah dia menghimpunkan semua sifat terpuji daripada tiga wanita syurga-Mariam, Khadijah dan Asiah- untuk diteladani oleh umat Muhammad.
Kemuliaan martabat Fatimah tidak hadir dengan begitu sahaja, malah ia sebenarnya berpunca daripada kemurnian peribadi hasil didikan ayahandanya, Rasulullah s.a.w. berdasarkan manhaj tarbiyah Islamiah.
Suci
Peribadinya juga terbentuk sejak dia dalam kandungan ibunya seperti dijelaskan dalam hadis daripada Aisyah r.a. bahawa Rasulullah bersabda, ``Ketika aku diangkat oleh Tuhanku di malam Isra' Mikraj, aku di bawa ke syurga oleh Jibril al-Amin. Aku menikmati sebiji buah daripada buah-buahan syurga lalu daripadanya terjadi nutfah di dalam sulbiku.
``Setelah beberapa waktu isteriku Khadijah melahirkan Fatimah. Maka ketika aku rindukan aroma syurgawi, kucium keharuman Fatimah.'' (As-Suyuti, Dur al-Manthur dalam tafsir Surah al-Isra:1)
Kalam dan huruf sama sekali tidak akan mampu melukiskan peribadi wanita suci ini.
Jika harus ada hari di mana para wanita kita dihargai, maka tidak ada tarikh lain kecuali pada hari kelahirannya, iaitu kelahiran yang memanifestasikan keindahan mutlak seorang perempuan; moral dan spiritual.
Kelahiran yang mengangkat harakat martabat perempuan untuk naik menjulang ke langit samawi dengan takwa dan keimanan.
Kelahiran yang menjadikan segenap lapisan kaum hawa mempunyai kiblat untuk diteladani.
Lahirnya Fatimah az-Zahra adalah berkat dan rahmat Ilahi kerana wujudnya yang agung dan mulia telah mengakhiri mitos tentang rendahnya martabat kaum wanita dan seterusnya mengangkat darjat kaum hawa.
Jika ayahandanya, Rasulullah s.a.w. adalah ciptaan yang paling sempurna dan suaminya adalah lelaki yang mulia, maka Fatimah adalah wanita yang paling mulia.
Dialah yang mendapat gelaran Sayyidati Nisail Alamin - penghulu wanita semesta alam.
Senyum Fatimah adalah senyum yang menghilangkan duka lara Rasulullah s.a.w. Fatimah juga digelar al-Kauthar - telaga yang mengalirkan rahmat dan nikmat Ilahiyah kepada Rasulullah sehingga Allah menyeru baginda agar mensyukurinya.
Adalah kebanggaan tersendiri bagi wanita Muslim agar mampu menelusuri jejak langkah Fatimah yang sempurna dalam ketakwaan, akhlak dan ilmu.
Malah umat Islam tidak akan terbuai dengan semua agenda sambutan hari wanita yang dianjurkan oleh Barat, sekiranya dapat digantikan dengan perayaan mengingati peribadi dan kelahiran Fatimah.
Perkara ini telah dilaksanakan lebih awal oleh Iran ketika berjaya mencapai kejayaan Revolusi Islam 1979, apabila Ayatullah Imam Khomeini mengisytiharkan setiap 20 Jamadilakhir sebagai hari sambutan wanita Islam sedunia.
Ini kerana para wanita di seluruh dunia seharusnya bangga mempunyai Fatimah sebagai suri teladan mereka.
Puteri Rasulullah adalah wanita mulia yang hidup secara sederhana. Fatimah tinggal di sebuah rumah kecil, tempat beliau mendidik tunas-tunas insan kamil yang menampung pancaran cahaya Fatimah, cahaya yang menerangi segala yang wujud, daripada butir-butir pasir sahara hingga bintang-bintang di langit dan malaikat di jagat raya.
Rumah Fatimah adalah ruang singgahnya pancaran cahaya Ilahi serta tempat tumbuh dan besarnya manusia-manusia pilihan.
Walaupun kecil dan kosong daripada perhiasan, namun penuh dan kaya dengan kemanusiaan, di situlah rumah di mana berkumpulnya Muhammad sebagai datuk, Ali sebagai ayah, Hasan, Hussein, Zainab dan Ummu Kalthum sebagai anak-anak dan kasih sayang Fatimah sendiri sebagai pembentuknya.
Sebagai pendamping hidup Imam Ali r.a., Fatimah juga tampil sebagai isteri yang ideal dan suri rumah yang penuh tanggungjawab.
Bahkan beliau turut menggerakkan beberapa protes sosial terhadap status-quo kekhalifahan Ali r.a. dan pencerobohan ke atas tanahnya, al-Fadak.
Demikian besar peribadi Fatimah sehingga insan sehebat Imam Ali r.a. merasa tenang dan damai di sisinya.
Pelbagai masalah yang timbul hari ini harus diselesaikan dengan bijaksana dan Islamik.
Wahyu tidak hanya menyajikan nasihat, tetapi menampilkan juga teladan. Salah satunya adalah Fatimah az-Zahra yang merupakan citra besar dan istimewa merangkumi politik, sosial dan jihad.
Kehidupan Fatimah adalah samudera yang diwarnai dengan perjuangan, kerja keras dan - terpenting - ialah syahadah.
Muslimah yang bekerja di luar rumah, sama ada sebagai doktor, pensyarah pengajian tinggi dan sebagainya yang sesuai pada tempatnya, namun tetap harus memberikan keutamaan di rumah.
Masalah keibuan dan status isteri dalam rumah tangga, merupakan hal yang amat fundamental dan penting.
Anda bukanlah wanita sempurna jika tidak dapat menangani amanah dalam rumah.
Kasih sayang memerlukan satu penggerak utama dan itulah wanita yang menjadi ibu kepada rumah tangga.
Tanpa kehadiran wanita ideal seperti Fatimah - rumah tangga akan kering tanpa makna.
Justeru pemikiran dan keperibadian Fatimah perlu difahami oleh masyarakat dengan pelbagai wacana dan diskusi ilmiah secara terdidik.-UTUSAN